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人在世间生存，必须要有经济的基础，因为衣食要钱，读书要钱；人到无钱百事哀，一文钱逼死英雄汉，金钱怎不重要？金钱供人生活方便，但不能为了金钱而造成许多不便。
所谓“生财有大道”，我们如果精通了生财之“大道”，也就具有了财神的秉性。那么，了解佛教的财富观，从而掌握生财之道，亦显得尤为重要。
以正当的职业，合法的手段来获取财富 。在《善生经》中，佛陀说：“先当习技艺，然后获财物。”佛陀认为，一个人要想获得财富，应当学会一门技艺，作为谋生之本。佛陀主张一个人以正当的职业、合法的手段来获取财富。所谓正当的职业就是所从事的职业既不违犯国法，也不违背佛法。佛陀在八正道中明确提出“正命”的要求。所谓“正命”，就是从事正当的职业。佛陀要求佛弟子的正命生活，不能触犯五戒，也不能促使他人犯五戒。对于佛弟子所从事的职业，《杂阿含经》中，佛陀告诉佛弟子可以从事种田、经商、放牧、租房、建造房屋和家具出售等职业。从事这些正当的职业，再配以聪明的头脑和辛勤的劳动，财富则会与日俱增。
佛弟子不应以非法的手段获取利益。《优婆塞戒经·受戒品》中说：“若优婆塞受持戒已，商贾贩卖不输官税，盗弃去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
经商的佛弟子，如果受持戒律，而不按照国法交税，或偷税漏税，将应当交纳的国税据为己有，都属于犯戒，将会堕落。
有些职业不一定是国法所禁的，但在佛教中，却是一种不正当的职业。一般人以为从辛劳职业得来的财物，便是合法的，其实未必尽然。从非法职业得来的财富，是种下苦因的，这有两类：一、如从事的职业，没有违犯国家或是居留地国家禁令的，便是正业。如国法所不许的或不许民营的，不许外侨经营的，不许种植(如违禁植物)或出卖的，就不可以作。国家的法令，不论国民或侨民，都应该遵守。虽然国家的法令，未必都是对的。如不同意国家的法令，认为不合理，也得依正当的办法来求补救，求改变，切不可阳奉阴违，触犯禁令。
二、非佛法所许：有些职业，不一定是国法所禁的，但依据佛法，却是一种不正当的职业，这就是以杀、盗、淫、妄、酒等，解决生活的职业。如屠宰，渔猎，或被雇负责杀人，或制造杀生的器具等，便是与杀有关的非法职业。又如专门偷盗──小偷，土匪；或开设淫窟，出卖情色画、春药为生的；或东欺西骗，以说谎为职业的；或酿酒，开设酒馆等，便是与盗、淫、妄、酒有关的职业。这些，凡佛弟子，是要避免的。这一点，不论在家或出家众，都要互相劝勉，不但自己不作，还得劝教内善信，共同避免触犯。
在家居士对职业问题，有的不够注意，有的是不知道，有的明知道自己的职业是不合佛法的，但或为了是祖先的遗业，或为了生计改变的不容易，还是做下去。
有的，虽从事正常的职业，但在职业上，或与朋友往来上，非法得财。广义的说。这都等于是窃取的。因为非自己所应分得的，而现在取得了；是应该付给人的，而现在却逃避了。这种财物，不应有而有，一切属于非法。其中有是一般性的，也就是任何人都可能违犯的。
问题很复杂，例子也多，例如「窃取他物」：这不是以偷盗为职业，而是偶然的。对于别人的财物，起贪染心，设法窃取，或顺手牵羊的取为己有。又如别人遗失的东西，拾到了应该归还原主，不但佛法如此，现代的国法也如此。如拾得而私藏起来，也就等于窃取。还有，对国家都有纳税的义务，如故意延不缴纳，如营业税、所得税、土地税等。或是偷漏捐税，走私，以多报少等。这是减少国家收入，增益自己财富，属于非法得财。
还有「抵赖债务」，借债应该归还，如抵赖而故意不还，是非法的。不过，有的不幸而事业失败，破产了。依因果律说，来生也是要偿还的。但他确是事业失败，无款可还，即不能说是非法。可是有的事实上有能力归还，借口失败，而不肯清还债务，这已是非法了。还有故意倒闭他人的货款、存款，而自己是愈倒愈富，这不但国法所不许，佛法上也是恶中之恶！
也有「吞没寄存」：有把现款存放到别人的名下；或是金宝财物，为了外出等原因，寄存在亲戚朋友家里。但日子一久，受人寄存的，便抵赖说并无此事，说那些是他自己所有的。还有把金钱和一些重要的手续，委托知己，寄存在友好处。等到寄托人死了，受托人便吞没寄存的一切，欺负他的后辈，这都属于非法之例。
以及「欺罔共财」：几个人共同投资，组成一个公司；公司的财产，便是股东的共财。如某一股东，负责在公司办事，拿出偷天换日手段，伪造账目，欺弄股东，把共有财富，转移到自己的腰包去。又如弟兄的共有财产，未分家时，有的先于中窃取，化公为私，这都是欺罔共财的非法事项。
还有一些非法的取得，不是一般人所能犯，而只是有关人所能犯的如「因便侵占」：或服务政府机关，或服务工商行号，或服务社团学校，利用地位，及职务上的便利，而损害服务事业的财物。这种情形实在太多了，有些甚至是被人看作惯例的。采办的从中取回佣金；浮报旅费或交际费；低价卖出，高价买进，而自己从中分得一分。总之，为了个人利益，使服务的事业少收多支，都可说是因便侵占的非法。
如「藉势苟得」：利用权势及职务，非法得财的辨法真多！如人向某机关办理某项手续，里面的负责人，不替你办理，或问题层出不穷，让人走上好几回，还说过几天来。等得急了，或是事情不能拖延太久，只好去贿赂他们，或买礼物送他。财物一到，问题简化，工作变得极有效率。有的查到民家或商店，有小小违犯禁令的事情，如售货而不开货单，或不盖店印等。于是表示问题严重，以种种来威吓。其实，不一定是忠实执法，而只要人情到了就完事，这是威吓的一例。还有是走进商店或者民间富户，故意刁难，甚至设局陷害，说你犯下什么罪，要举发你。你怕事怕麻烦，只有以金钱去讨好他，这是诬陷敲诈的一例。还有得财枉法，或纵容亲属收容贿赂等，真是花样繁多。所以应守法而不贪这些非法财富才是。
又如「经营非法」：出资本，从事工商事业，获得合法利润，本是极正当的，但其中也有许多非法的。扼要的说，货不真，价不实，量不足，获得分外利润的都是。以假的作真的卖，把次等货当上等货卖；冒用他家商标，欺蒙顾客，多得利益。分量不足；又如斗秤不公，大进小出等。至于不顾国计民生，乘机抬价，囤积居奇等，不但为佛法所不许，有时也会受到法律的制裁。经营事业，一定要以合法的手段，谋取合法的利润，才能无害于人，有利于己。
佛陀时代，佛弟子目犍连，在家时很有地位，自然就有些有地位的朋友。他的好友中，有名叫陀然梵志的。目犍连出家以后，常在外方弘法。一次，回到了家乡，陀然梵志当然是他所关怀的一位。有人告诉 他：「陀然依赖自己的地位、势力，作种种不法的行为，从中取利。他是勾结人民，要胁政府；同时又勾结政府，欺压老百姓」。目犍连听了，心里为他的老朋友难过。一天见到了陀然，想起他的不法行为，就以老友的身分，呵责他不该那样的胡为。问他为什么要这样，陀然解释为出于不得已。「为了孝养父母，培育儿女，还要修福积德，祭天神祖先等。没有钱，怎么办呢」？目犍连告诉他：「就是为了供养父母，培育儿女，修福祭祖，也是不可以非法取财的」。目犍连知道他是一篇鬼话，所以进一步追问：「真的是为了这些吗」？
陀然与目犍连是宿生有缘的，也就说实话了。原来他有一位妻子，衣食住行，样样要讲究，天天要钱花。没有钱，就连吵带闹，弄得家庭不安。陀然为了这，所以才胡乱搞钱。目犍连大不以为然，说他愿为妇女的奴隶，自己作恶，而不顾将来的恶报。劝勉他，要为自己而重新做人。
这个故事，开示了我们：凡是非法得来的钱财，无论出于什么良好的动机，都是恶。至于为了满足妻女的贪欲，而自甘下流， 那更不要说了。人不能不依财物而生活，但财富要以清净的如法得来。一不谨慎，种下恶因，苦报是自己的呢！
《法华经·法师功德品》云：资生业等，皆顺正法。《大智度论》十九曰：“正命者，一切资生活命之具，悉正不邪。”实际上，每个人都能够学习拥有无尽财富的方法。《大庄严论》：“所谓少欲者，非必恶衣食，无诸资生具，以之为少欲。”这段话是告诉大家，少欲不等于贫穷，不是一定要很穷、很苦才是佛教。只是对于获得财富的方法有所不同而已。
佛教经典中所讲的，一个人富贵或贫穷是有原因的。有十件事情让人得到贫穷的果报。一是自行偷盗；二是劝他偷盗；三是赞叹偷盗的行为；四是见到偷盗十分欢喜；五是不孝父母，对父母减少生活上的供养，本来应该负担的责任却不去履行；六是对于圣贤居所，侵夺其资产；七是见到他人得到财富，心生嫉妒、不欢喜、不高兴；八是对于他人获利的事情，设置障碍、进行阻止；九是见到他人行布施的时候，没有随喜心，甚至恶语相向、冷嘲热讽。或者说，见到他人布施时，反而不高兴、不赞叹；十是见到世间有饥馑和灾祸，心不生怜悯，甚至欢喜。这十件事情是贫穷资财缺少的原因，这十种心态和行为有损福德，会得到贫穷的果报。
佛陀说，同样有十件事情可以得到财富。首先就是不偷盗；二是不劝人偷盗；三是不赞叹偷盗；四见到他人持不偷盗戒，心生随喜；五是孝养父母，尽为人子女的责任；六是于诸贤圣供养所需；七是见人得利，心生欢喜，因为一个人得到财富必定有得到财富的善因；八是助人得利，成人之美，因为帮助他人获得财富也是令自己更加富有的因；九是见到他人布施，心中喜悦，随喜赞叹；十是见到世间的饥馑灾祸，心生悲悯，不幸灾乐祸、趁火打劫。这十件事情是富有的因，不做，想要富有就比较困难，因为没有播种是不会有收获的。
有五种因缘求财不得，世亲菩萨《摄大乘论释》：一、见彼有情，于诸财位，有重业障故。一个人如果本身福报不够，便承当不起这个财富。如目犍连尊者见到在恶道中的母亲饥饿难忍，于是拿饭菜给母亲吃，但是祂母亲因为没有福报，到口中饭食却变成猛火。所以，若本身没有福报，最终这个财富我们是享用不了的。
另外，如果我们内心有种种的遮“障”，比如看到别人安乐时很容易心生嫉妒，去破坏别人的安乐，这种心态对于我们得到财富、地位便有遮障，这时我们要先忏悔。如果我们本身缺乏福报，又有心态上的遮障，即便得到财富，财富非但无法成为我们的善因，有时反而会成为祸源。
二、见彼有情，若施财位，障生善法故。如果我们既有福报，也没有遮障，但得到财富、地位后，会障碍我们修学善法，这时候求财也是不容易得到的。因为我们得到财富后会放逸，甚至会用财富去造更多的恶业。
如果一个人贫穷一点，可能还会努力精进修学善法，努力地去布施、持戒，积集资粮。但是一旦财富现前，就被眼前的因缘所转，富贵求道难，讲的就是这个道理。
三、见彼有情，若乏财位，厌离现前故。菩萨看到众生生命中带一点点缺乏、痛苦，容易厌离眼前的生死，而发起出世的道心，会有道心修行。
四、见彼有情，若施财位，即为积集不善法因故。这种情况是说，一个人如果得到财富、地位，就产生了骄奢之心，骄慢、奢侈，就广造杀、盗、淫、妄的罪业。
五、见彼有情，若施财位，即便作余无量有情损恼因故。一个人的地位很高，掌握了财富和权势就会做出很多对众生损恼的事情，如此这般，我们没有断恶修善的因缘。所以，在这五种情况下，求财富就不容易得。
佛法对于财富的理解，根源于对福报的认知。如是因，如是果，财富的多寡取决于福报的大小，而福报则与过去的培植有关。因此，与其向外祈求，不如好好的修持，增长福德。只有通过努力供养和布施，才能增长福报，随着福报的增长，所谓的财富也就很容易实现了。
我们现实生活当中很多人认为钱就是我的，我们反过来想想有谁是把自己的钱用完了而离开的？也就是说你有钱不代表有福报享用，多数的人都是因为福报没有了，就离开了这个世间，可能他银行里面还存着大量的钱。生活中有一种人常被人们称为守财奴，每花一分钱都格外的心疼，一辈子只知道攒钱，殊不知存钱不如积福，所攒的钱不过也是过去积累的福报，才让你有这些钱。人最应该存储的是福报，有了福报到哪里都有的吃，到哪里都能赚到钱，没有福报钱财怎么也守不住。
在古代的时候，曾经有一位国王性情仁慈爱护百姓，全城的老百姓都过着富足安乐的生活。有一次国王出城巡视，看到城内有很多富贵的长者，他们都住在金碧辉煌的宅院里，国王为了扩充军备之需，便下旨请长者们公布自己的家产，准备予以征收，其中有一位拥有亿万家财的长者向国王公布，自己有私财三千万两不能贡献给国王，但是有五家之财可以交给国王全权处理。
国王就很好奇问长者何谓私财？何谓五家之财？长者回答我时常念善，更要有实际行动，所以将我财产中的三千万两用来兴建寺院，供养僧人，并且布施给穷苦的百姓。他说布施的福德将伴随我生生世世，这个就是私财，我其余的数亿家产都是外在有形的五家之财，遇到水灾、火灾或者盗贼，这些钱财随时都会流失。如果我的子孙不像我一样勤恳，再多的财富也是会被败光，虽然现在家财万贯，但是当我往生的时候，这些有形的财富一分钱我都用不着，所以现在十分希望国王把这些财宝收去扩充军备，正好可以免去我的一些担忧。
无论我们贪著什么，它都会成为伤害我们的利刃。所谓“酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷”。如果我们贪著财富的话，那么没钱时我们会因贫困而烦恼；有钱时又会因为担心财富失去而烦恼。所以我们要认清财富的实质，了知财富的无常不定，而不是把它看作永恒的；了知财富在人生中的局限性，而不是把它视为唯一的。当我们真正将财富视为身外之物时，才不会被它所伤害。
“水能载舟，亦能覆舟”，财富同样如此。财富本身并无所谓善恶之分，而是取决于它的实际用途。为富不仁者以它来作恶，慈悲众生者以它来行善。因此，我们大可不必“视金钱如粪土”。只要是通过正当渠道获得的财富，我们又能合理地分配使用，以此造福社会，并且没有贪著之心，那我们就是财富的主人而不是它的奴隶，我们所拥有的财富就不是毒蛇而是净财。
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