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宇宙万法都是阿赖耶识含藏的万法种子所变现的，它是如何变的呢？这个就是“识变”。“识变”是唯识学中非常难解的一部分，在这里，只能简单的来讲。阿赖耶识的种子生起现行，这时候以种子为因生出现行的果，这个现行的果其实就是阿赖耶识。那么如果是阿赖耶识的话，就存在一个问题，种子含藏于第八识中，种子又是如何生出第八识的呢？
因为无始劫以来，第八识与它所藏的种子是同时而有的，种子是生识之因，是能生，第八识是所生之果，是所生。这能生与所生之间是因果同时，同时就是念念相续，恒转如瀑流，不停的在转变、变现。所以，种子生出第八识，第八识同时也是含藏摄持种子，这个种子能生出第八识，以种子为因，所以第八识就是果，这个就叫做“因能变”。
在种子生出第八识的同时，第八识种子生出前七识，第八识以及前七识在内的八个识，自识体上各个生出相分和见分。第八识生出前七识，同时八识体各个生出相分，见分的变是第八识识体的变，第八识，识是种子生出的果，因此这种变就叫做“果能变”。
八个识的识体在果能变时，识体上各个生出相分、见分。所谓相分，就是识体上事物形象的一部分，见分的见就是能了别，了解分别的作用，也就是我们所说的认识作用的一部分。我们第六识所处对的六种境，也就是色、声、香、味、触、法六境都不是实境，全是心识所变现出来的。心识变现出相分，所谓相分，就是世间各种事物的形象，然后再由心识的见分去认识，去了别，这个就叫做识所缘，唯识所现。
《成唯识论》中讲，以所缘相说名相分，以能缘相说名见分。同时又解释到说：“相分名行相，见分名事，是心、心所自体相故。”
简单的来讲，就是在果能变中，识体上变现出相分、见分。这时，识体本身就叫做自证分，如眼识了别色境的作用就是见分，所了别的色境就是相分。换句话说，见分是主观能认识的主体，相分是客观所认识的对象。
所谓的客观，并不在心识之外，仍是在心识之内，所以眼识所见的境是我们第八识的色法种子，也就是相分色变成眼识的相分，所以我们所看到的境相是八识种子变现出来的相，并不是在心识外所出现的境相。
当心识上辨认出相分、见分的时候，八个识的识体就叫做自证分。
譬如眼识为例，眼识了别外境的作用叫见分，眼识所了别的外境叫做相分。那么见分了别外境会不会发生错误呢？这时识体要验证一下，因此识体就叫做“自证分”，可是识体的验证是不是正确呢？
这时识体还有一种再度证知的作用，这再度证知的作用就叫做“证自证分”，这样一来就明白了，也就是每个识体它都有四分：相分、见分、自证分和证自证分。
所谓四分，就是识体的四种作用。“相分”是外境的影相，这个影相是第八识色法种子所变现出来的，“见分”是心识的认知作用，“自证分”是心识的验证作用，“证自证分”是心识再度验证的作用。
比如以镜子为例，“相分”好比镜子中的影像，“见分”就好比镜子这个能照的作用，“自证分”就相当于镜体，“证自证分”就好比活动的这个镜架，镜子在活动镜架上就可以上下左右任意的活动来照事物。
再举一个例子，以尺子量布为喻。一块布，它由第八识的色法种子在眼识的相分上映出这个影像，见到了这块布，而这个相就是“相分”。“见分”就相当于尺子，去量这个布的宽度和长度，“自证分”的作用就是根据这个尺子所量的结果，知道这块布的宽度、长度、颜色等等，“证自证分”就是再一次验知所量的结果是否是正确的。
需要说明的一点就是，识体四分不仅仅限于八识的识体，其实它还包括各个相应的心所都在内。
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