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雍仲本教法王，世界藏传佛教的五大法王之一。
雍仲本教法王是世界藏传佛教的五大法王之一，现任的雍仲本教法王– 隆度丹贝尼玛仁波切是全世界雍仲本波佛教的精神领袖，即世界藏传佛教的五大法王之一。
“雍仲本教”是幸饶弥沃如来佛祖所传教的如来正法，也被称为西藏最古老的象雄佛法。“象雄” 起源于中国西藏冈底斯山一带，从西藏历史的角度来说“象雄”几乎就是古代整个西部的代名词。在吐蕃王朝崛起之前，“象雄”是横跨中亚及青藏高原最强大的文明古国，她创造了雪域高原之上最辉煌鼎盛的远古文明，史称“古象雄文明”。“古象雄文明”是人类历史上最为古老的文明之一，位于古丝绸之南路、天珠之路、黄金之路、麝香之路等交通要塞的象雄，堪称“古丝绸之路驿站”和“古代文明交往的十字驿站”。古象雄文明是西藏文明乃至人类众多文明的源头!
“雍仲本教”就是以人为 “本”，将一切有情众生都作为普度的对象，令世人破迷开悟、断障除惑、解今生来世之苦、获得究竟圆满解脱的大乘佛法。由于“古象雄文明”有着悠久灿烂的历史，已被列入世界文化遗产的保护范围。
2013年7月，“古象雄佛法”大藏经”汉译工程已经被列入“中国社会科学院”的重点课题。
雍仲本教法王简介
隆多丹贝尼玛仁波切是现任的雍仲本教法王，雍仲本教发源于中亚的古象雄“冈底斯山”和“玛旁雍错湖”一带。古象雄王子幸饶弥沃如来佛祖（释迦牟尼佛前世“白幢天子”之师）为了救度众生而慈悲传教了雍仲本教。“雍仲本教”就是藏传佛教与一切佛教的总源头 。
雍仲本教在古象雄传统文化中居于最至高无上的位置，是西藏本土最古老的佛法，也是人类历史上最古老的佛法，更是一切佛法的总根源。
雍仲本教在藏地传承了一万八千多年，从十八位象雄国王至吐蕃第一任国王聂赤赞布之间，全民信奉本教，因此有不少修行本教而成就虹化身的大成就者，历史上因修行本教而成就虹化身一辈辈从无间断过的大成就者就有二十四位，而其他有间断的虹化身大成就者，则更是无记其数。“雍仲本教”既是古象雄文化的核心，也是中国西藏民族传统文化和藏传佛教的源泉，是青藏高原的人们献给世界的瑰宝和值得藏族人民骄傲的宝贵精神财富。
法王隆多丹贝尼玛仁波切于1927年出生于西藏东部，二十五岁时候获得藏传佛教教育体制内的佛学博士学位，之后继续在藏族地区云游、学习和禅修。60年代，他受英国伦敦大学的人类学家斯内尔尔格劳夫的邀请前往英格兰，之后又受邀在挪威奥斯陆大学作雍仲本教历史研究和讲学。在他在奥斯陆讲学期间，传来了雍仲本教前任曼日堪布圆寂的消息。尼泊尔等地的雍仲本教寺庙组织举行选举活动，在已经被推选的候选人中，通过占卜推选出对雍仲本教今后发展有利，并能获得各寺庙方丈支持的新曼日堪布。1968年3月15日，隆度丹贝尼玛仁波切在挪威收到来自亚洲的电报，告诉他整个雍仲本教已经选择他为曼日寺第三十三代堪布的消息。 在隆度丹贝尼玛仁波切当选为雍仲本教法王之后，在尼泊尔重新建立了雍仲本教的主寺、学院、孤儿养育院等，训练了许多具有佛学博士的雍仲本教师资。同时中国地区的雍仲本教寺庙也逐步开始恢复发展。曼日法王还进一步在欧洲和美洲推动了雍仲本教大圆满教法的传播和教学。
雍仲本教法王略传
1927年隆度丹贝尼玛仁波切在西藏东部的安多出生，8岁时在出生地区附近的喀 温塔桑寺出家。16岁时进入寺庙的经院学习，在学习了8年后获得了格西学位（佛学博士），并且精通藏医和传统天文学。此后不久,当他26岁时,旅行到西藏东部的嘉绒,在此印制了许多本波的甘珠尔经书,并因此获得了当地嘉绒金川土司的支持，之后他携带甘珠尔经书回到喀温塔桑寺。50年代初他来到到西藏中部的雍仲林寺庙和曼日寺庙等做更深入的学习禅修。
1953-1958年，在拉萨的哲蚌寺修行了5年。
1959年，前往尼泊尔和印度，和许多本波喇嘛一起到达了尼泊尔西北区域的一个很古老并且很重要的庙宇。因为西藏的许多关于本波训练和学习的经典在中国“ 文化大革命” 期间都被毁掉遗失了，后来他又回到了桑林庙宇借书以便这些书能够在国内再版。在桑林寺庙时，隆度丹贝尼玛仁波切遇见了从伦敦大学来作研究的东方和非洲问题的人类学家– –大卫·斯内尔尔格劳夫博士，并受斯内尔尔格劳夫博士邀请一起到达了英格兰。在那里他们讲授西藏的文化和宗教，并且也学习了西方的哲学文化。在此其期间他结实了英格兰班尼狄克教派西妥教团的基督教僧侣，并在旅行中和罗马教皇保罗二世相遇。
1964年他回到印度，并在赞助者的帮助下创建了一所学校。隆度丹贝尼玛仁波切担任那个学校的校长并在那里教授藏语和天文历算。在此时间段里他将自己每个月300卢比的薪金送到生活在Manali的难民那里，为他们在购买食物,并且帮助喇嘛和尚在Manali创造了一个禅修沉思中心。后来隆度丹贝尼玛仁波切建立的学校被迁移到印度的南方, 人们就在此建立了第一个永久性的西藏社区。
1965年，洛朋丹增南达仁波切来到印度，与隆度丹贝尼玛仁波切一起在天主教会的帮助下在喜马嘉省购买了土地,创建了印度多兰吉寺院,成为藏族本波教喇嘛和家庭社区。
1966年，在挪威的奥斯陆大学参加关于西藏历史和宗教的讲学。
1968年3月15日,隆度丹贝尼玛仁波切在挪威收到关于整个本波教选择他为本波教曼日寺第33代住持的电报。这一称号代表他成为本波教的精神领袖。（事情是这样的，因为本波教的教皇不在了，因此需要选举下一任的新教皇。然后整个选择程序是由桑吉丹增仁波切主持，先进行了14天的祈祷。然后把各地各寺庙推荐出的候选人名单，共10位上师进行占卜。以发现其中哪位符合这一地位。各位候选人的名字都分别各自写在一张小条上，然后放进十个同样的小仪式球中，再放入一个圣瓶中。在持续二周的祷告仪式以后，由主持者摇动圣瓶。第一次摇出三个名字，接着放入这三个名字。再摇动，摇出两个名字。放入再摇动后,出现一个名字在坛城中央，然后被选者就产生了）。 因此他回到了印度，并且在此后很长的时间里担负起了复兴本波教的责任。由于本波的文化在文革期间几乎被彻底破坏,他不得不领导本波僧团重新开始，帮助他们建立新寺庙和学校, 并且帮助他们怎样在新环境下依旧保持自己的文化和宗教传统。许多喇嘛从西藏、尼泊尔、印度来向他求教，超过一年的时间他认真地对这些僧众进行训练。
此后，他在多来吉寺庙建造了一个新的曼日寺院和本波学习中心。如今已经培养出30个格西学位的获得者。 他还在寺庙为本波家庭的孤儿成立了一个孤儿院——— 即本波儿童福利中心。
今天生活在多来吉寺庙的400位僧人和100个孤儿。从印度和尼泊尔来的近250个本波儿童则可以在附近社区里的上寄宿学校。多来吉成为了西藏的文化的一个繁荣的中心。
如今有越来越多海内外专家学者陆续发表研究文献，阐述介绍古象雄文明和藏族文化的源泉“雍仲本教”,古象雄文明就是以“雍仲本教”的传播为主线而发展起来的。由于古象雄文化有着悠久灿烂的历史、现已被列入世界文化遗产的保护范围。 国家也在大力扶持本教的发展，仅去年一年,民族出版社就出版了25部本教的经典文献。雍仲本教在曼日法王隆度丹贝尼玛仁波切的带领下，正在和谐健康地发展。
雍仲本教法王社会贡献
曼日法王每年都会前往美国、英国、德国、西班牙、俄罗斯等国家，为他们传授本教显宗、密宗和大圆满心法，让很多善缘弟子走向修行正道。法王还栽培了很多弟子，著撰了很多经典作品，比如《本教教历算集》、《道情歌集》、《赞颂文集》、《文学集》、《修行常识集》等等。2013年大宝法王专门来到印度曼日寺，看望曼日法王，以师徒或互为师父的方式交流和探讨，对藏传佛教走向无教派融合起到重大作用。
雍仲本教
雍仲本教是古象雄文化的传承者。象雄文化是中国西藏的本土文化，它包括了医学、建筑学、声明学、因明学、佛学、以及天文学、哲学等浩如烟海的文化体系。是生活在雪域高原的藏族先祖文明智慧的结晶。
西藏本土古老宗教本教的文献被专家称为“象雄密码”。《吐蕃王统世系明鉴》记载：“自聂赤赞普至墀杰脱赞之间凡二十六代，均以本教护持国政。”而当时的古象雄文字，主要用于本教经书典籍的书写。作为佛教传入西藏以前的先期文化，古象雄文化的痕迹贯穿于西藏的方方面面。“从生产到生活，从民俗到信仰，处处都有象雄文化的影子。比如祭山神、转山等宗教活动仪式，都源自象雄文化。据介绍，《象雄大藏经》内容原本篇幅浩大，历经数千年岁月变迁，其中一些内容已轶失不存，现存178部，包括《律》74部，《经》70部，《续》26部，《库》8部。 虽然名字叫“经”，但《象雄大藏经》并非单纯的宗教经典，而是一部涵盖了哲学、天文、地理、医学、艺术、建筑等领域的全景式反映象雄文明的百科全书，有着丰富的历史文化价值。
据《西藏王统记》《朵堆》等典籍记载，象雄人辛饶弥沃祖师对过去原始苯教进行了许多变革，创建雍仲本教，被称为西藏最古老的象雄佛法。辛饶·米沃祖师首先创造了象雄文字，并传授了“五明学科”：工巧明(工艺学)、声论学(语言学)、医学、外明学(天文学)和内明学(佛学)。古象雄文明就以“雍仲本教”的传播为主线而发展起来。中央对外联络部研究室副主任栾建章曾撰文评价象雄文明及本教的历史意义：“可以毫不夸张地说，要了解西藏文明，必先了解象雄文明；要研究藏传佛教，也必先研究本教。”
雍仲本教不同于原始苯教。雍仲本教是辛饶弥沃如来佛祖所传的教法，也被称为古象雄佛法，雍仲本教发源于西藏古象雄的“冈底斯山”和“玛旁雍错湖”一带。历史上因修行本教象雄大圆满而成就虹化身从无间断的大成就者就有二十四位，而其它有间断的虹化身成就者更是不记其数。古象雄文明有悠久灿烂的历史，已被列入世界文化遗产的保护范围。“象雄” 起源于中国西藏冈底斯山一带，从西藏历史的角度来说象雄几乎就是古代整个西部的代名词。古象雄文明是西藏文明的源头!
象雄曾是古丝绸之路的十字枢纽和交通要塞，其创造的古象雄文明，既是青藏高原古代文明的根源，更是中华多民族多元文化的远古起源之一。今天的藏族文化和远古象雄文化是一脉相承的，古老的藏族文化就是在象雄文化的基础上，吸收了周边各民族文化而发展起来的。据记载，在远古时代，青藏高原的先民依据高原的生存条件和文化融合性，创造出以冈底斯山周边地区为地理中心，以本教文化为信仰基础和文明内容的古代象雄文化。
象雄，是青藏高原在吐蕃还未崛起之前的名称，它分为里、中、外象雄三部分，分别为以今天西藏阿里地区扎达县穹隆银城、那曲地区尼玛县当惹琼宗、昌都市丁青县琼波孜珠山为中心的历史疆域。古象雄文化是雪域高原先祖为我们留下的最珍贵的文化遗产，保护好古象雄文化遗产，就留住了古象雄文明的精神遗存。
打开古象雄厚重的历史巨卷，象雄文化一脉相承、生生不息，经过了数千年的沉淀积累，承载着藏民族不朽的精神，代表着西藏悠久历史文化的“根”与“魂”。是雪域高原留给世人珍贵的文化遗产和精神财富。象雄文化的精神和传统已经渗透到了藏民族的骨髓里，它完全统治着藏民族的心灵世界，左右着这个民族的思维方式和行为方式，成为藏民族日常生活中不可缺少的一部分。
中国古象雄文化是西藏的源头和根基文化!充满神秘传奇色彩的象雄王朝，作为西藏文化的源头，在那片高耸在世界屋脊的雪域高原上，它所展示出的灿烂文明之光直到现在也依然映照着整个藏区，由此而延伸出的种种传统风俗文化也一直流传至今。
我们现代人所熟知的转神山、拜圣湖、磕长头、撒隆达、挂五彩经幡、堆石供、火供、水供、会供、煨桑、朵玛、酥油花、擦擦、金刚结;还有藏文、天珠、天铁、以及跳锅庄、宣舞、绘画艺术等等也都源自于古老的象雄文化。 古老的象雄无论是文化还是宗教都对后世产生了巨大的影响。古象雄文化甚至影响了众多其他周边国家和民族的文化，至今世界各地的文化、艺术、宗教等领域依旧能够找寻到这些来自远古象雄的文明符号，至今依然能够看到来自远古象雄文明的遗存，无愧是藏族乃至世界人民宝贵的精神财富。
雍仲本教发祥于“冈底斯山”和“玛旁雍错湖”一带，由于西藏古代政治、宗教等历史原因，许多藏人们只熟悉吐蕃正史里记载的引入佛教的松赞干布（公元617～650）之后的这一段正史，而对公元七世纪之前的历史和文明几乎一点也不了解；正史所描述的佛教传入藏地之前的西藏处于一种蛮荒的时代，人们没有自己的文字，生活非常愚昧落后等等…..这种说法一直到近些年才有所改变：根据国外一些史学家的考证，在松赞干布以前至少有三十位藏王，或者三十二位，即使这一点有所分歧，但毫无疑问的是，松赞干布并非第一位藏王。最初的土蕃，仅限于雅垅部落，是象雄的藩属部落，雅垅部落兴起于聂赤赞普，并且聂赤赞普就是由本教的僧团认证并加冕的，而象雄王室的承袭早在聂赤赞普以前就存在了。或许这点有所争议，无论真相是什么，这已经将我们带回了洪荒的古代，在那个名称和地理都与现在大不相同的西藏王朝之前，本教就存在了。在西藏海拔最高、气候最恶劣的阿里地区，人们发现了很多千年以前的灌溉的痕迹，包括农田、水渠等等，然而藏民世代都以游牧为生…..种种迹象表明，这里早期存在过农耕文明，曾经有先民生活在这里并过着农耕的生活，只不过后来由于气候变得恶劣，农耕方式消失，游牧的生产方式才占据了主导。在阿里“穹窿银城”城堡遗址，考古学者发现了120多组古代建筑遗迹，出土的大量陶器、石器、铁器、骨雕，昭示着这里曾是一个繁荣和发达的聚落、这里还发现了大片的土葬古墓群，这和西藏崇尚天葬的丧葬习俗迥然不同，在这里的出土的青铜双面的本尊雕像，其风格也与现代藏传佛教的造像完全不同。这一切似乎都在向我们说明：在印度佛教传入之前，在所谓西藏正史之前，青藏高原早就存在着一个辉煌的文明，这就是古象雄文明。古象雄在中国历史上曾被称为羊同、杨童。“象雄”一词里的“象”在藏语称为“甲”，汉语称为“鸟”；“雄”在藏语称为“琼”，汉语称为“鹏”，“象雄”即为大鹏鸟所居之地。根据古象雄人以大鹏鸟为图腾的情况来看，上述解释是合理的。象雄国是公元前五世纪以前，就产生过极高的远古文明，并创制了象雄文，依本教史书记载古羌人在达瑟文的基础上创制了象雄文。象雄文字也叫“玛尔文”，它类似汉族的甲骨文。在那时，“玛尔文”主要用于本教经书典籍的书写，象雄文字的使用至少延续了上千年。（象雄文至今在印度和尼泊尔等国的一些部落仍然被某些古老的民族所使用着。）据一些学者推断，象雄文可能是藏文的前身
。如今在俄罗斯、印度、尼泊尔、不丹、外蒙古等地方仍然有很多人称自己为象雄人的后裔，传播雍仲本教的寺庙依然存在，传承著古老的象雄文化。
古象雄部曾统一了号称十八万户部落的十八国（相当于诸羌的部落联盟），建立起了威震中亚的象雄王国，象雄王朝鼎盛之时，曾具有极强的军事力量，其疆域十分广阔。据著名学者朵桑坦贝见参（skal bzang bstan pvirgyal mtshan）所著的《世界地理概说》（vdzam gling yul bsbad）记载象雄地域分三部：“里象雄应该是在冈底斯山向西走之外的波斯（Par zig）、巴达先（bha das shan）和巴拉（bha la）（巴达先和巴拉大概是在今天印度与巴基斯坦有争议的克什米尔一带）；中象雄在冈底斯山向西走一天的路程之外。那里有枕巴南喀（dran panam mlchav）的修炼地穹隆银城（khnyung lnny ugul dmkhav）（包括大部分藏区和印度拉达克地区），这曾是象雄王国的都城。外象雄是以穹保六峰山（khyung po ri stse drng）为中心的一块土地，也叫孙巴精雪（sum pa gyim shod）。包括三十九个部族，北嘉二十五族（rgya sde nyer lnga）（现安多上部（mdo stod）地区）。随着时代变迁，象雄的国势逐渐走向衰弱，而吐蕃却日益强盛。到了吐蕃赞普松赞干布时代，吐蕃公主与象雄王李迷甲通婚。松赞干布得到吐蕃公主提供的情报，得知李迷甲会在某日带少量随从去象雄与吐蕃毗邻的边陲地区视察，遂用一万兵马设伏杀死了李迷甲，象雄国事陷入动荡。随着苏毗崛起，切断了象雄王室与东部象雄的联系，以后的象雄就只限于今天阿里和克什米尔了：西面的小羊同、大小勃律，以及广大的多康地区都已经不再属于象雄的版图。到公元8世赤松德赞统治时期，吐蕃彻底征服了象雄。十世纪以后，吐蕃王室后裔开始传播佛教、压制本教，通用藏语文，将象雄文明逐步同化，而后吐蕃日益强盛并逐步成为青藏高原的霸主，而象雄文明仅遗留下了一些零星的历史记载和古城的残垣断壁。本教不仅仅涉及到宗教，还涵盖了民风民俗、天文、历算、藏医、哲学、因明学（逻辑）、辩论学、美术、舞蹈、音乐等方方面面，是西藏 及其周边地区人们重要的精神信仰，至今仍对西藏人民的精神文化生活发挥着不可缺少的作用。本教的经书文献资料多达几千部之多，仅象雄大藏经《甘珠尔》就有一百七十八部（包括《律》74部，《经》70部，《续》26部，《库》8部。内容涉及佛学、哲学、逻辑、文学、艺术、星相、医学、科学、工程
等领域，是总汇藏民族本土文化知识的百科全书），丹珠尔有三百九十多部，这是青藏高原本土宗教文献和经典的总结，相当于古象雄时期藏地的全景式百科全书，至今仍对西藏人民的生活、文化习俗、心理素质、思维方式、行为规范等各个方面有着深远的影响，甚至对古时印度教、耆那教、后来印度佛教的产了影响。
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