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沃唐卡编号AC33461：达拉梅巴
达拉梅巴唐卡
尺寸：118-82cm
布本矿彩
18世纪·西藏
R．R．E．收藏
这幅画表现的是苯教保护神达拉梅巴（TaklaMebar）。他是个成就者，被视作苯教创始人的一名弟子，同时他还是本尊神。从这个方面说，他的形象与莲花生多少有点类似，后者被当作一名神秘主义者、上师而得到尊崇，与此同时他的几种化身也被当作保护神而受到崇拜。这里达拉梅巴的图像适与17世纪的一份文本相吻合。
“神秘天生的主人，达拉梅巴，身体呈略发红的黑色，圆睁三目怒视，当他咬牙时舌头卷在咧开的嘴中。他的右手旋转金轮，左手挥舞九柄交叉的剑。从身体的毛发中他放射出一大群闪光的忿怒相神灵······”（克威尔内：《西藏苯教》，页117）。不过，有幅私人藏画的图像与这件作品完全一致，经放射性碳同位素试验它的创作年代为14世纪。事实上，很有可能13-14世纪之时为这位护神撰写了若干仪轨，当时藏地的护法神信仰催生了大量文献。在以前的研究中，根据噶美桑丹的分析，几乎所有人物均可根据榜题判断出身份。画面的上栏表现历史上的四位宗教大师，左上位置是喜饶坚赞（Sherab Gyaltsen，1346-1415）和南喀坚赞（Namkha Gyaltsen），他俩都穿着苯教袍子、手持书；右边则是达拉梅巴，他既是智者又是术士，与这里表现的主尊名字相同；还有曲热南杰（Chura Namgyel），他被当作达拉梅巴仪轨伏藏文本方面的大师。上栏中间寂静相神是贡桑嘉瓦堆巴（Kunzang gyalwadupa），他坐莲花现于云中，五面、十臂，描金表现持物。画面两侧均为其他苯教神灵的小像，还有动物形象，例如左侧有苯教信仰中很神圣的青色布谷鸟（cookoo），右上部则有青色的龙。左栏中间立姿的辛色（Shense）穿着飘拂的红色长舞袍，头戴舞蹈大师的黑帽（zhva.nag），右手持鼓槌、左手持苯教的鼓，身边站着一匹青鬃、青尾的白马。两边的十八身小舞者是一组“傲慢者”，负责完成主尊下达的命令。他们全都持金钩，戴金项饰，穿短围裙，在空中起舞，举手足做出各种不同而又可爱的姿势。下栏的护神也描绘得很细致，右侧表现有玛卿保木拉（Machen Pomra）山神，他是安多地区阿尼玛卿山（Anye Machen mountain）的地方护神，披挂盔甲、骑雪狮，浮在云端，周围有虹光。画面中央的达拉梅巴像同样具有线描谨细、局部精心的特征，他的眼睛和面部极富表现力，甚至前额上的第三目也有火焰状的眉毛，火苗般的髭须呈耀眼的金色，每根头发都描绘得一丝不苟。
事实上整个构图都很引人瞩目，因为运笔和用色很有节制但又活泼，造型无微不至。由于表现了安多地区的山神，我们可以推测它制作于安多，但是这里很难给出可靠的创作地。绘画技法和生动的人物形象多少让人联想起17世纪中叶札什伦布寺的壁画（杰克逊：《西藏绘画史》，图版36），不过背景颜色和舞者小像的体量与康区的作品更为接近（同上书，图版55）。
对这幅画进行的颜料分析发现用到了“普鲁士蓝”，这种颜料最早是欧洲在1704年合成的，随后在欧亚得到广泛应用。尽管从风格上考虑它的年代还可以早一些，但是颜料排除了这种可能性，而且从非常谨细的技法来看，其创作年代在18世纪之内是很肯定的。
参考文献：
贝里《普鲁士蓝》.
杰克逊《西藏绘画史》.
噶美桑丹《达拉西藏唐卡上的题记与识读》；
克威尔内《西藏苯教》。