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《心经》全名叫做《般若波罗蜜多心经》，全经只有260字，字虽少，但含义很深奥。
既然叫《心经》，说明一切不离心，故佛法即心法，心即道。
我们先来看看什么是“般若”？
“般若”翻译过来就是“智慧” 的意思，所以开悟的佛陀都极具智慧，而每个人的心中都有佛性，所以人人皆可成佛，这就是“佛是众生，众生是佛”。
因此，人人天生就极具智慧，所以佛家常说“觉知”，而儒家则说“良知”，也就是孔子说的“生而知之”，也就是每个人天生就能知一切，自然就显得非常有智慧。
这就是为什么六祖慧能大字不认识一个，但明心见性之后，却能非常的有智慧，能给各位大能答疑解惑。
这个“觉知”能观照一切，也就是《心经》的第一句“观自在”，我们的心就好像镜子一样，能照出万物的真相。
同时镜子照物，需要有事物，所以心的观照，也需要‘物’，也就是着境，但不会陷入‘物’里，故曰“观自在”。
也就是心的“能照”和“所照”，当“能照”和“所照”都没有时，也就是“能所双亡”，则只有镜子本体，也就是心之本体，也称实相。
所以净土宗将“般若”分为“观照般若”、“文字般若”、“实相般若”。
“观照般若”就是：虚明洞彻，了了常知，不在内外中间诸处，亦无过现未来形迹。
也就是心的观照，类似于镜子能照的特性，也就是心能常知、常照，就是“了了常知”，也就是上面说的“能照、能知”。
“文字般若”就是：炳现根身器界，乃至十界假实国土，平等印持，不前不后，同时顿具。
这个文字不是指“纸墨语言为文字”，山河大地明暗色空等一切诸境界，都是文字，所以才说“性无非文字”。
这就是心的“所照、所知”，也就是镜子照物的物，因为需要遇到事物，而事物有千千万万之多，所以就能生出千万智慧，故曰“从一般若生八万四千智慧”。
“实相般若”就是：所有知觉之性及与境界之性，无分无剂，无能无所，无是非是，统惟一法界体。
这里的“知觉之性”就是“观照般若”，“境界之性”就是“文字般若。“无能”就是不著“观照般若”，“无所”就是不著“文字般若”。
所以“无能无所”，就是“能所双亡”，即见“实相般若”，也就是镜子本体，也就是心之本体。
三般若，也就是一心三观里的：“空观、假观、中观”。也就是一心三藏里的：“空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏”。
关于这里面的内容就先不展开了，后期再慢慢为大家分享。
心即三般若，三般若只是一心。此理常然，不可改变，故名《心经》。
我们接着来聊聊什么是“波罗蜜”？
直接翻译过来的意思就是“到彼岸”，所以“般若波罗蜜”，直接翻译过来就是“大智慧到彼岸”。
六祖慧能说：“解义离生灭。著境生灭起，如水有波浪，即名于此岸。离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。”
这里讲到了“生灭”，“著境生灭起”也就是“文字般若”，其实就是心的“感而遂通之妙”。
因为心在遇事时，必定会随感而应，发出一个念头，这就是“真空生妙有”，比如“见花知花”，这就是“因缘和合而生”。
当心离开事时，离开那朵花时，花的美丑都不在心中停留，不着相、不着境，遇事时的念头就消失了，这就是“因缘和合而灭”。
这就是《金刚经》里说的：“应无所住而生其心”，“生其心”就是心随感而发的念头，“无所住”就是事过之后，不停留在心中。
比如镜子照物，物来则应，随感而照出你本来的样子，美的照出美的样子，丑的照出丑的样子，这是“生其心”，即“真空生妙有”。
当事物从镜子面前消失时，美丑的样子都不在镜子里面停留，随着事物的消失而消失，这就是“无所住”。
如果镜子里面住了东西，就照不出来万事万物了，所以镜子需有空性，所以“无所住”其实就是“空”。
但‘空’不是说镜子不存在，‘空’不是否认万物的不存在性，所以还有“实相般若”，‘空’只是心无所住的状态。关于‘空’后面还会讲到，这不展开了。
当“著境生灭起”时，就是此岸，如果要“到彼岸”，则需要“解义离生灭”。
也就是《大般涅槃经》里说到：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”
当“生灭灭已”时，也就是“离生灭”，这就是“到彼岸”，也就是“波罗蜜”。
当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。
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