楞严经讲座:楞严经讲座 十一集

楞严经讲座:楞严经讲座 十一集

|“沃唐卡”官网全站导航|

|十二生肖守护小唐卡|——|最新唐卡价格行情走势|——|收藏级唐卡推荐|

|佛像总集·佛像绘制参考|←此处图册可供参考学习

|古代唐卡图册|←古代唐卡藏品复制定制可参考这里

|唐卡寄卖|←画师唐卡直卖的唐卡可参考这里

沃唐卡官方告知:由于一些唐卡画师的手机像素偏低,有的唐卡实拍图未必能清晰表达出整幅唐卡的效果,需要了解详情的朋友可联系沃唐卡,告知唐卡编号即可了解该唐卡的细节及相关介绍。

“沃唐卡”官方唐卡评估等级:入门级–精品级–珍藏级–收藏级–艺术级

|已结缘·可参考定制|←此处唐卡可参考后定制

|待结缘·可恭请唐卡|←此处唐卡可恭请结缘

|藏密真言·心咒密咒|←此处目录可参考定制

|藏密坛城·曼茶罗|←此处目录可参考定制

|唐卡嘎乌盒·吊坠小唐卡|←此处目录可参考定制

沃唐卡24小时短信咨询热线:13661344269(提供“沃唐卡”唐卡编号可通过短信询价)

沃唐卡微信(wechat)咨询号:MasterQiRu(收藏级与艺术级唐卡设计定制)

楞严经讲座(全文·目录) | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 第一集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 第二集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 第三集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 第四集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 第五集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 第六集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 第七集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 第八集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 第九集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 第十集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 十一集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 十二集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 十三集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 十四集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 十五集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 十六集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 十七集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 十八集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 十九集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 二十集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 二十一集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 二十二集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 二十三集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 二十四集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 二十五集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 二十六集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 二十七集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 二十八集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 二十九集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 三十集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 三十一集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 三十二集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 三十三集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 三十四集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 三十五集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 三十六集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 三十七集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 三十八集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 三十九集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 四十集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 四十一集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 四十二集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 四十三集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 四十四集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 四十五集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 四十六集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 四十七集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 四十八集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 四十九集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 五十集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 五十一集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 五十二集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 五十三集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 五十四集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 五十五集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 五十六集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 五十七集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 五十八集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 五十九集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 六十集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 六十一集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 六十二集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 六十三集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 六十四集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 六十五集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 六十六集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 六十七集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

楞严经讲座:楞严经讲座 六十八集 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

上一次礼拜三我们讲到六十页,六十页这一段非常重要,也可以说最重要的,就是佛要我们不要执着这个色身,不要执着这个身体为整个的生命。就是说,我们的本心本性的自体,尽法界、遍虚空,整个是一体的。现有这个肉体这个生命,大海上一个小水泡而已,不要以这个小水泡当成了全体,这就是大颠倒。

今天我们开始继续下去,现在是六十七页原文的开始。

“阿难承佛悲救深诲,垂泣叉手而白佛言:我虽承佛如是妙音,悟妙明心,元所圆满,常住心地。而我悟佛现说法音,现以缘心,允所瞻仰,徒获此心,未敢认为本元心地。愿佛哀愍,宣示圆音,拔我疑根,归无上道。”

这一段,述说的文字与请求的要点归合在一起的。那么其他的零碎文字,诸位青年同学们多读一下,学习写作的能力、写文章的能力。那么这个文字很美,述说的很清楚。但是我们关于文学方面简单地过去了,要诸位自己去留意。

就是说,阿难听了佛跟波斯匿王讲到,不要颠倒、不要认这个小生命为整体这个道理,所以自己感觉到很悲痛,过去的错误。现在听到佛的教诲,一边在哭,一边合掌,“垂泣叉手”,一边在哭,一边合掌。这个哭不是痛苦的哭;高兴的哭。那么,向佛提出来请求,他说我现在虽然听了佛说这样好的妙音,这是赞叹之辞;悟到了,理上悟到了“妙明心”,我们这个心性之体那么玄妙、那么明白——不一定是光明——那么明白这个心;“元所圆满”,本来就圆满的,不要你去造一个圆满,元所圆满的。“常住心地”,这个心本来就在这里,没有变动过,不生不灭、不垢不净、不增不减的;所以常常永恒在此地,这个心地。他说这个道理我悟到了,是理上悟到了。

“而我悟佛现说法音”,但是我怎么样悟到呢?他说我现在悟到佛所讲的,“现说”现在所讲的说法的声音,我懂了这个理。所以因佛说法,因声而懂理,称为“声闻众”。声闻就靠由善知识的引导而进来的,不是大乘菩萨靠自己的智慧上证悟的。他说我现在虽然悟到佛现在“现说法音”,现在说法我懂了。但是(古文里头没有“但是”哦,以白话就要加“但是”,把它这个观念理路搞清楚),“现以缘心,允所瞻仰,徒获此心,未敢认为本元心地。”

他说,但是啊,我现在听懂了这一个作用是攀缘心,佛学有个名词“缘心”,就是攀缘心,妄想、思想。这个心是一下想这样、想那样,想东、想西,像猴子一样的在变动,总要抓一个东西,所以佛学名词叫做“攀缘心”,总要抓一样东西。就是同我们现在思想一样的,所谓妄想、攀缘心。他说我现在虽然懂了,是推理来的,拿现在观念讲;推理在唯识的道理就是意识的比量,比较上、思想上推理来;不是现量,不是现证量,不是身心投进那一个光明清净的境界,没有现在证到。证到了,言语道断、心行处灭,那是现证量。言语道断、心行处灭,这些理、这些道理都不需要了,这些经典都不需要了。

他说我现在听啊,你看这一句话,“现以缘心”,拿现在文法来写清楚:但是我现在听懂这个道理,这个心理作用是攀缘心的作用,还是分别、比量来的。“允所瞻仰”,思想分别这个心也没有错,它是起的作用、心的用。所以,他说我用攀缘心来看到你,听到你讲的,懂了这个理;“徒获此心”,有什么用?“徒”就是白白地、空的,没有用啊!他说“徒获此心”,理懂了这个心本来在这里,悟了这个心;但是,“未敢认为本元心地。”同我们大家一样,他说我不敢!认为现在这个讲话的思想的心就是我的本来心,他说我不敢。

阿难讲的老实话。懂是懂了,懂了这个,懂了是攀缘心啊,思想来的啊!思想是不定的啊!他说我不敢认为现在懂了道理、认为自己是真正悟道了,他说我不敢。没有现证量,没有证入进去,所谓没有现证的那个量,没有那个境界。他说“未敢认为本元心地”,他说我不敢!他说理是懂了,我没有证到,没有悟道。

“愿佛哀愍,宣示圆音,拔我疑根,归无上道。”他说我希望佛再慈悲慈悲可怜我们,再明白地讲一讲。“宣示圆音”,这是赞叹之词;“拔我疑根。”注意哦!我们之所以不能成道,一切众生根本以来,从生命来,所谓见思惑上五个根本烦恼:贪、嗔、痴、慢、疑。理上不能认识自己,信不过。这个多疑的心理,是无始以来的习气。就是偶然到达了某一个境界,等一下你又觉得自己不对了,很多问题就来了,这就是怀疑的心理。怀疑的心理是无始以来与生命俱来的一个根本的习气,这个根根没有去掉,无法成道。所以他提出来,要求佛“拔我疑根,归无上道”。把我那个多疑信不过自己的这一个根根拿掉,证得阿耨多罗三藐三菩提(无上菩提,无上大觉,大彻大悟),归到无上道。这是他的要求。那么下面就是佛答复的话:

“佛告阿难:汝等尚以缘心听法,此法亦缘,非得法性。如人以手指月示人,彼人因指当应看月。若复观指以为月体,此人岂唯亡失月轮,亦亡其指。”那么下面我们暂时切断,在文章气势上没有切断;我们怕多了,大家看了后面忘记了前面,就接不上了。

现在佛开始答话。他说你讲的对(等于我们加一句),“汝等尚以缘心听法”,如果你们学佛法,以攀缘心来听佛法,就是用我们这个思想、妄想心:哎呀,这个对、这个不对!嗯,这个差不多,佛说的同我的意思差不多了!很多人:“嗯,你说的很合我的意思。”好像我们说的还要他认证一番。很多人都是以主观的心理来跟人家学的。所以,学佛第一个条件,自己要构成为法器。所谓法器是空器,空的一个东西,等于我们这个杯子要装水的时候,必须要把它原来的水要把它倒光,去承受它。至于装满了以后,你说不对,我再把它倒了,可以。千万不要以自己半罐水来接受人家的东西。那么,不变成法器,你新的水就加不进去了。所以,自己先要构成法器,把自己的主观成见先要把它统统拿掉。换句话说,在我们中国文字里头有一个习惯的成语,不要“先入为主”。譬如我们学了别的东西先学过了,那个观念攀缘心已经很牢固了,然后拿那个立场来听另外一种东西,接受不了了,因为同我原来的相反。这就是先入为主,这个毛病,自己不变成法器。

其实,学任何的东西,不但是学佛法,都是一样,听人家的话也一样,当我开始接受,自己脑子心里头先要把它清理干净,才把人家的意见听进来了。不要一边想——我们常常发现跟人家谈话,你跟他讲“你听到没有?”“听到了、听到了。”他没有听,他还是想自己的,主张自己的意见;你讲了半天,他都没有听。这是我们一般人做事也好、求学也好,都有这个毛病。尤其是学佛法,这个毛病是根本不可以的。这就是佛说的:“汝等尚以缘心听法,此法亦缘。”他说你假使用攀缘心、分别心来听学佛法,那么好,真正的佛法也变成妄想了、变成攀缘了,这个佛法也不过是思想而已了。佛法不是思想,要求证的。所以说,换句话说,你假使用现在能思想的普通这个心理状况来听这个佛法,那么你所接受的佛法变成一种另外的思想而已,没有用;他说“此法亦缘”,最好的佛法也变成攀缘心了。“非得法性”,换句话说,你永远得不到那个真正佛法后面所讲的形而上道,那个根根你抓不住了。你只晓得抓现象,不晓得抓根本了。

佛作了一个比方,他说等于一个人用手,你问人家月亮在哪里?“月亮在那边。”以前有个老歌的,“月亮在哪里?月亮在那边。”那么把手一指,“月亮在那里。”他说“如人以手,指月示人。”

“彼人因指,当应看月。”他说那你就不要看指头,跟着指头的方向去看月亮就对了。假使“若复观指以为月体”,你只看指头当月亮了;“此人岂唯亡失月轮”,那么这个人不但看不见月亮,同时也搞错了这个指头。这几句话文字非常美!这是出在佛经《楞严经》上,因此禅宗有一本语录,总集的语录,根据这个道理,书名叫做《指月录》,就是《楞严经》上这个地方来的。《指月录》就是叫你不要看指头,要看月亮。可是自从《指月录》出来以后,一般人学禅的,专看指头,不看月亮了,拿到《指月录》读熟了,“我会禅了”,那就是专看指头,不看月亮了。

佛作了这个比方,下面,佛要申述理由。

“何以故?”他说什么道理呢?“以所标指为明月故。岂唯亡指,亦复不识明之与暗。”他说假使拿指头当月亮的话,“岂唯亡指”,不但搞错了这个指头,同时也根本忘记了月亮本身,黑暗与光明都搞不清楚了。

“何以故?”这就是佛经的文学了,中国文学的另外一种。那么“何以故”三个字佛经里头最多了,就是我们现在讲“什么理由?”他说,什么理由呢?

“即以指体为月明性,明暗二性无所了故。汝亦如是。”他说什么理由呢?等于指头指月亮给你看,你不照指头的方向去看月亮,抓到那个指头当月亮;“即以指体为月明性”,以为月亮的光明,指头上有光明、月亮的光明出来。所以,你对于光明与黑暗的一体的两面,根本搞不清楚了,“无所了故”,你就不明了了。

“汝亦如是。”所以他说你听佛法也是这样,听了那么多年,都是拿到指头当月亮。

“若以分别我说法音为汝心者,此心自应离分别音有分别性。”这个“分别”注意了,就是分别心,就是我们能够思想、能够起感觉知觉这个作用的是分别心。他说你假使拿这个分别心来听我的说法,你觉得“嗯!我现在懂了。”你认为这样叫明心见性,绝对错了!

他说你要了解,分别心只是它的用,不是它的体,要你去找那个体。假定你认为分别心就是这个心的话,分别心是意识作用,不是心的体。如果你认为分别心就是心的体,“此心自应离分别音,有分别性”,应该离开我们现在思想作用,另外有它的性能,有它的本性摆在那里。

佛又作了个比方,“譬如有客寄宿旅亭,暂止便去,终不常住。而掌亭人都无所去,名为亭主。”上面上两次已经讲过,佛给憍陈那五个人就讲到客尘烦恼,因此他们悟道,现在他又提起来。他说譬如在外面旅行的客人,“寄宿旅亭”,住旅馆。亭,古代所谓“驿亭”,“亭”我们讲过的,旅馆、驿站。他说这个外面旅行的人偶然到旅馆住一下,“暂止便去”,暂时住一下,住一天也只一天、半个月也只半个月,他就走掉了。“终不常住。”因为是旅馆,不是我的家,他不会常住的。“而掌亭人”,旅馆的老板呢,“都无所去”,他一年三百六十天都在这个旅馆里头,他要管事,他不会离开这个本位。那么,这个老板所以叫做旅馆的主人。

换句话说,“此亦如是。”我们心性能够思想、能够知觉、能够感觉这个分别心也是这个道理。“若真汝心,则无所去,云何离声无分别性?”如果我们现在听说话这个能够感觉、能够知觉这个作用,如果你认为就是真心的话,那么这个真心就不会变动了,“则无所去”。譬如我现在说话,说了一句话,你心里头听了有这句话;不说了,说过了没有啊,也没有了。为什么?离开这个声音,那个能分别之性好像就没有了。

所以因明的道理告诉你,声是无常的,一切音声是无常的,不永恒、变去了,声是无常的。所以一切法如音声一样,说过了就没有。譬如我们大家现在听话这个作用,每一句话都听到,就是分别心,所以这个无常的。那么对方没有声音发出来,你听到的这个作用就没有了,就是分别心。

“斯则岂唯声分别心,分别我容,离诸色相,无分别性。”“斯则”是古文,拿白话讲“斯则”的意思就是“这个”。我现在这个讲到声音,岂但是能听声音是一个分别心的作用;再进一步说,“分别我容”,因为上一次跟波斯匿王俩讲到身体这个生命衰老的问题,“分别我容”,他说你拿思想来看看我们自己的相貌,这个肉体,这个容貌;“离诸色相”,离开物质生理作用以外,离开“色”,色就是地水火风四大、有形相的东西,“无分别性。”假使没有肉体、没有形相了,我那个分别心也没有作用。

譬如你现在能够思想的,靠有肉体啊,靠有脑神经活着的,心脏还在、脑神经还在,脑神经氧气还没有停掉,脑的细胞还在活动、脑的电波还在动,所以你有思想;脑电波、这个细胞是因为有这个肉体在呀!没有肉体呢,你那个思想也没有了,这个分别心也没有了。所以你认为现在这个心“哎呀清清净净,这个就是我的道!”你个什么道啊?这个一停摆了以后,你“道”到哪里去了?一停摆了就没有道了,那何必修道啊?!那不是很冤枉!每一天还来《楞严经》,那叫做“愣头经”,愣头愣脑了!这个学他干嘛啊?这个《楞严经》把它改一个字叫“愣头经”了嘛!所以这个他说不是。

“如是”,“如是”是古文,白话就是“这样”;“乃至分别都无,非色非空。拘舍离等,昧为冥谛。离诸法缘无分别性,则汝心性各有所还,云何为主?”刚才讲到,佛说你不要认为自己闭着眼睛,在那里清清净净打坐,“你讲的话我都听见,嗯!这个好清净,就是我的心,得道了!”没有这个脑神经、没有这个肉体,你什么听见啊?你“道”到哪里去啦?他说这个是大大的错误。他说,“如是”再进一步说,乃至外道(印度的外道)“分别都无”,等于得了无想定,就是活着,思想一切停掉了,眼睛看东西见而不见,耳朵听声音听到都没有分别了,一切分别、感觉、蚊子咬也不知道,你就是拿刀来割我也没有关系,我入定了,分别心不起了;“非色非空”,到达了最高的境界,非想非非想定;也不是生理、物质的作用,也不是完全没有。

“拘舍离”,印度这一个外道一派的祖师们;“昧为冥谛。”就是有些印度来的,现在还存在,所谓超觉静坐啊,所谓靠一个咒语就进入那个“冥谛”,空空灵灵,叫做超越这个身体了、超越物理了,“超觉静坐”,名称很好听。哎,你怎么会念咒子的啊?“我感觉到啊!”那可见没有超觉嘛!然后念到后来什么都不知道了,认为自己是超觉了、超越“冥谛”;乃至日本有些学禅的,叫做“默照”,认为就是禅,“默照”就是“冥谛”;眼睛闭着,心里照到,清清净净的,以为这个是禅——这是默照邪禅!不是我讲的哦,这都是禅宗祖师们、佛说的哦!他说乃至进一步有些外道,把分别心都停止了,“非色非空”,也没有境界,也不是空的,也知道。像外道祖师拘舍离等,“昧为冥谛”,认为是最高的境界,这个叫“冥谛”。印度的哲学名词,这个不多加解释了,免得耽误了《楞严经》。要解释这个又要讲印度哲学,又要拖一大节的时间了。

他说,“离诸法缘无分别性”,其实你那个清净也好、冥谛也好、默照也好,默默然的、很清净,这还是意识境界、攀缘心。所以,离开了意识这个法尘缘影[ 录音中断。下面一段原文:“则汝心性各有所还,云何为主?”]

……那个信仰是你的分别心、意识来的啊!信仰心是糊涂可土啊!你糊里糊涂去信仰可以呀!

你要真找我那个信仰心是怎么来的,你要找出来啊!

这一段他答复阿难,阿难又挨了一顿骂了。

“阿难言:若我心性各有所还,则如来说妙明元心云何无还?惟垂哀愍,为我宣说。”你看阿难挨骂,他替我们,阿难的境界很慈悲!尤其他对于女性很慈悲,所以你们比丘尼要供阿难尊者了。佛本来不准女的出家的,后来还是阿难死死哀求,拿佛的姨妈(佛是姨妈带大的)来威胁、压迫了佛,说:哥哥啊!姨妈要出家,你不准女人出家不行啊!后来佛给他搞得没有办法,才准女人出家。他说:阿难,都是你造的业,使佛教早五百年灭掉。呵,有那么严重!所以女性比丘尼应该对阿难……

阿难并不是真的不懂哦!在这里假装的,都是替我们问啊。他现在说,他抓到一点了,佛刚才说到,照科学的分析,我们心理、思想、每一个作用,照分析起来,各有本位可以归还的,不是真正能够做主的全体。

阿难就讲了,“若我心性各有所还”,他说假使我们本心本性也有一个也有个本位可以归还的;“则如来说”,那么佛你现在讲,“妙明元心,云何无还?”这个明心见性、我们这个本心本性,也总要有一个本位可以归还的啊!为什么自己这个心性之体我看不见呢,悟不到?这个“还”在什么地方呢?这个话问得很中肯、很厉害呦,问到中心去了。你说一切东西可以还,墙壁嘛还给水泥、还给砖头;我们现在房间里这个灯啊,还给电力公司,只要把那个开关一闭就看不见了,没有亮光了,它有个来处可以归还的。他说生我们这个生命的本心本性,应该也有所归还的啊!这个“妙明元心云何无还”呢?怎么这个东西看不见、摸不着,没有个归还之处呢?“惟垂哀愍,为我宣说。”他打蛇一样,跟着棍子就缠上来了,他把佛又缠住了,他说你老人家要大慈大悲,给我们讲清楚。

“佛告阿难”,佛答复了。“且汝见我见精明元,此见虽非妙精明心,如第二月,非是月影。”

特别要注意呦!现在就是八还辨见来了,是明心见性的重点,特别注意这个经典原文!

佛同阿难讲,“且汝见我”,第一句话,他说你现在看到我,就是你现在眼睛张开不是看到我吗?等于我们眼睛张开看到书上的字啊,这个能够看的。“且汝见我”,他说你现在能够张开眼睛就看到我这个看见的,这个看见的“见精”,眼睛张开能够看东西,这个是精神作用哦!这个“见精明元”,这个精神作用、眼睛张开,只要眼睛好,看东西是明白的;这个根根、这个功能哪里来?

他说你现在眼睛张开能够看到我,张开能看到书,这个是什么字就看见了。“此见虽非妙精明心”,这个眼睛张开能够看见这个见的作用,眼见这个见的作用,虽然不是根本上最玄妙、最精纯的那个本来的心;但是你要知道,我们能够思想、能够眼睛张开看东西、耳朵能够听声音,这个六根的作用,都是我们自己本心本性第二重的投影,“如第二月。”

第二月我们看到过没有?诸位都有经验了,天上一个月亮照到水里头,看看水里也有个月亮;这个月亮同天上月亮一模一样哦!水里的月影就是第二月,是那一个月亮的投影。

岂止第二月!天上有一个月亮,照到人世间,古人的诗:“千江有水千江月,万里无云万里天。”这是我们中国唐人的名诗、名句子,同佛经佛的境界也一样的。只要有水的地方,月亮一出来,有一个水塘,你拿个洗脸盆摆在月亮下面,洗脸盆里边也有个月亮。所以,第二月是千千万万、妙用无穷啊!这个月亮出来,你打一个洗脸盆摆在月亮下面,洗脸盆里头有个月亮;你拿个杯子来,在洗脸盆舀出来一杯水,再看看杯子里也有一个月亮。大家要悟道哦,从这里悟去哦!所以你们打坐,这样境界、那样境界,以为得道了;尤其是学道家、学密宗的,最喜欢说梦话:昨天做个梦,菩萨有感应!就是……一听就懒得听了!昨天做个梦,你今天还在说;你究竟在做梦说梦话还是说醒话?以梦为真,“第二月”。所有的东西都是第二月。

注意呦!佛法明心见性,找那一个月亮,不要看第二月,第二月多得很哦!“一花一世界,一叶一如来”呦!“千江有水千江月”,那万江有水就万江月呢!这都是它的投影,我们的本心本性就有这样妙!佛在这里说秘密呦!你不要认为这个不是秘密呦!好像佛把阿难批驳了,第二月就不对,那你就糊涂哩!第二月虽然是影子,纵然是影也不错啊!“纵然是梦也风流”啊!这是古人的诗哦,这个古诗你知道吗?你们恐怕有些人听过,我们现在插过来。

我们道家讲吕纯阳(指南宫那位老兄,有胡子的吕纯阳),去考功名、联考,就是暑假去联考,忽然把准考证丢了,在酒店喝醉了,看到一个老头子在那里做饭,他就靠着睡觉。老头子米下锅,他在睡觉,他就做梦了。梦到联考考取了,从此出去留学,得博士回来,一下就出将入相,当了宰相。然后皇帝女儿(公主)还下嫁给他,然后啊生了儿子,孙子都有了,四十年来功名富贵,最后犯了罪拉出去杀头,一刀“呯”一砍,醒了。醒了一看老头子啊,旁边饭还没有熟。那个老头子做什么饭?“黄粱饭”,不是蓬莱米的,不是蓬莱米,不算数——黄粱饭,没有熟。

这个老头子看到他醒了,就对他笑笑:“四十年功名富贵,味道不错吧?”

吕纯阳一听:哎呀!这个怪了!我梦中这四十年,他怎么知道?是神仙!就跪下来拜了,跟着他走了。这个就是他师父,八仙里头那个钟离权,汉朝人,得道了。

吕纯阳这个故事,中国文化叫做“黄粱一梦”。我们文学上常常形容人生,四十年功名富贵;你们二十岁大学毕业,四十年功名富贵,六十几岁退休了,然后在这里《楞严经》啊……这个也是黄粱一梦。所以叫“黄粱梦”,讲人生是空的,梦是空的。

到了清朝有一个人,一个青年,很聪明。每次联考考不取,很气,所以作了一首诗,他说:

“四十年来功与侯,”吕纯阳做一个梦,四十年来富贵功名那么高。

“纵然是梦也风流”哦!格老子做这样一个梦也好嘛,他说我梦都没有。“四十年来功与侯,纵然是梦也风流!”

“我今落魄邯郸道”,吕纯阳做这个梦在邯郸,河南、山西那边。他说我现在落魄了,功名也考不取,没有脸回家去,在这里流浪、打工,“我今落魄邯郸道。”

“要向先生借枕头。”要向吕纯阳借那个枕头:给我做一个梦也好嘛!(一笑)哈哈,这个人生!

你说啊,吕纯阳拿“黄粱梦”劝世界上人,做梦要醒。哎,但是这个人也更比吕纯阳还要聪明,梦又何必醒呢?去做一个梦也好嘛!

所以刚才引用到这一句,第二月并不坏呦!“纵然是梦也风流”哦!哎,这是《楞严经》的密宗就在这里呦!你们去参参看哦!果然要明心见性,你抓到月影也差不多了嘿,就怕你月影还抓不住。

抓不到真的了,月影也不错嘛,月影也很亮哦!有一千个月影把它集中拢来,是个大亮光哦,台湾电力公司就不要用了,你就有亮光了。这个里头是个秘密!《楞严经》很多都是秘密。秘密我已经交代完了,“纵然是梦也风流”。

现在再回转来原文,佛说的:“此见虽非妙精明心,如第二月,非是月影。”你看佛比我说的还清楚了,你不要认为第二个月亮是影子哦!影子也是它的化身作用。没有那个本身的东西,哪里有影子呢?况且我们现在眼睛能够看、耳朵能够听的,他说虽然是第二月、第二重作用,但是,不是虚无飘渺的影子哦!

注意佛的这个话!所以刚才说请你们留意《楞严经》的原文。他说这个作用,“非是月影”哦!

佛讲到这里为止,下文没有了,只告诉你“非是月影”。什么理由?你去找了。

下面佛说,“汝应谛听,今当示汝无所还地。”他说好!他(阿难)叫佛拿出证据来。世界上有形象的东西都可以归还的,譬如说这一杯茶,我们可以用科学的方法把它归还了,用药物下去,水归水、茶的成分归茶,茶叶归茶叶、茶杯归茶杯,每个东西都是可以归还的。你说我们自己生命的本心本性归还到哪里呢?

阿难问的这个问题很厉害哦!佛这一次没有骂他,他问的太厉害了!

佛首先告诉他,我们大家注意这一段原文,就是诸位自己的,“佛告阿难:且汝见我见精明元,此见虽非妙精明心”,虽然不是那个体,但是等于(就是月亮的比方)这是第二月,不是月亮的影子哦!他说你现在要问我自己本心本性这个作用;“谛听”,佛经经常用:你仔细呦!就是说你精神意志集中哦,仔细研究、仔细听哦!“谛听”就是很小心、很仔细,不要乱想了。“汝应谛听,今当示汝(我告诉你)无所还地。”本心本性无所在、无所不在,到处都在,没有办法还得了的。只要你生命在这里,它就在你那里,你还都还不掉。

我们的骨头可以还给爸爸,我们的血肉可以还给妈妈;换句话,我们死了以后,这个身体可以还给这个物质世界,化成灰了。血干了变成脓,脓也干了,还给液体还给水大;骨头化成灰了,这些还给地大;呼吸不来了,死了停掉了,这个呼吸还给风大;身体死了就冰了,热能也没有了,热能还给太阳火大;地水火风都可以归还了,你那个自性功能到哪里去呢?自性功能还在哦!没有变动过。

他说我现在告诉你“无所还地”,无所在、无所不在,都在;尽法界、遍虚空。这叫“八还辨见”。那么他现在论辩了,“八还辨见”来了。

“阿难”,他说,“此大讲堂,洞开东方,日轮升天,则有明耀。”他说你看这个讲堂,这个讲堂同我们楼上一样啊,“洞开东方”,你把东方的窗子门都打开。“洞”不是挖一个洞,这就要认得中文字了,“洞”,大打开叫洞开,就是大开。你以为“洞开”是挖一个圆洞打开,可见中国人都不晓得中国字的用法。所以“洞开”就是大开,空空洞洞,这样的“洞”,在这种文句里头不是作一个小眼的洞看;空空洞洞的意思。就是我们中国人讲:这个地方有什么?空空洞洞的。所以“洞开东方”,你把它打空。等到太阳一起来的时候,“则有明耀。”这个讲堂里东方早晨起来阳光进来,这个讲堂就亮了,光明来了。

“中夜黑月,云雾晦暝,则复昏暗。”他说你看,到了夜里(中夜,半夜),“黑月”是阴历的月底、月尾,就是阴历的二十五以后,二十七、二十八、二十九、三十这几天,一点月影都没有,黑得很,黑月的时候。“云雾晦暝”,不但没有月亮,还加上虚空中还有云、还有雾,夜里那么黑。“则复昏暗”,这个讲堂里就是全体黑的。电灯也不开,什么都没有,黑的。

两种了,白天来光明,夜里是黑暗的。

“户牖之隙,则复见通。墙宇之间,则复观壅。”户,房子里头的小门谓之“户”。牖,就是窗子。有门,有窗,“隙”就是空隙的地方。“则复见通”,那么同外面有交通的。窗子门一打开呢,这个房间同那个房间交通的,等于我们的眼睛跟耳朵俩都通的。我们看医生,耳、鼻、喉是一科的,它这几个洞都是通的。就同我们这个里头一样,通的。

“墙宇之间,则复观壅。”这个地方打了一道墙,或者隔一个壁头,这个本来的空间就隔起了,就不空了。

四个了,注意呦!光明、黑暗,内外交通的,给墙壁一打就隔住了、堵住了的,通与塞(闭塞)。

“分别之处,则复见缘。空性之中,遍是顽虚。”拿我们意识思想、分别心来一看,前面有些什么?“则复见缘”,就看到这个房间里面各种东西,有桌子、有板凳、有人,有各种东西,“则复见缘”。“空性之中,遍是顽虚。”你看看这个虚空,房间里虚空里头呢,虚空里头我们眼睛看到是什么?是虚空。这个虚空是物理的虚空,叫做“顽虚”。

“昏尘之象,则纡郁[ 土+ 孛] 。”空气有染污的话,那么眼睛抬头一看,哦!空气里头昏昏的。就是刚才我同他们讲,感觉到你们头脑有点昏昏了,空气赶紧叫他交换。“则纡郁[ 土+ 孛] ”,空气一不清新了,头脑又昏起来,看在眼睛里也不亮了。

“澄霁敛氛,又观清净。”到了天气好了以后,晴天来了,天一晴了,把空气上升了、散开了,空气里头澄清了,天也散开了。“敛氛”,空气里头的灰尘染污收敛了。“又观清净”,我们整个看眼睛前面这个虚空,是干干净净。佛形容,拿这个讲堂来比,你注意哟,佛的比方非常高明哦!其实我们的头脑,前面这个(眼睛)是窗子,(耳朵)这是收音机,(鼻子)这个是冷气机、通风的;这个呢,饭锅(指嘴),也是制造大便的工具,不过在前头的工具;里头是乱七八糟一大堆。他比方的,注意呦,他就拿自己这个讲堂来比方。我们现在自己这个讲堂,这里头闹热得很,你们大家你看里头好多人在里头开会。看懂?没有看懂?这个文字是什么意思?里头很多人在会议。

佛形容完了,他又说了,“阿难,汝咸看此诸变化相,吾今各还本所因处。”

前面我给你讲过,他说这个讲堂里有那么多现象,各种现象。有墙壁,看不通了;墙壁一打开就看到外面了;要是你不打开,手给你一挡就看不见了。太阳出来有亮光,就看到了;没有太阳,黑夜就看不见了。他讲了这个讲堂里各种现象,这个现象用不着你起的,自然的。他告诉阿难:你注意哟!你看到这个讲堂里。佛一样一样在带领。这许多变化的现象,“吾今各还本所因处。”我现在都把你一样一样回到它的本位、本来来因,有因才有果嘛,我们在这个电灯下面能够看书,因为电灯开了嘛,这个是它的果哦,电能够发亮的果。那么为什么我们能够看到书?因为电灯光开了照到看到书,它的来因在那个开关哦!那里把它一按。因一没有了,这个果就不出来了。就是它的根源。他说我现在“各还本所因处”,我给你样样还回去。所以八还辨见,就在这里。

“云何本因?”注意这一段,很重要哦!他说,什么地方是它的来源呢?

“阿难。”特别加重他的语气,叫他名字,阿难!你注意!“此诸变化”,刚才我给你提这个房间里各种变化。“明还日轮”,光明是因为太阳来的。换句话拿我们现在讲,光明是电灯来的。把电灯开关关了,光明就没有了,所以光明还给太阳。“何以故?无日不明,明因属日,是故还日。”他说什么理由呢?光明没有太阳不亮嘛,“明因属日”,所以我们眼睛看到东西,靠这个光明。这个光明因缘怎么来的?靠太阳放射光明来的。光明是归于太阳,我们还给了太阳。八还辨见,第一样还去了。“是故还日”,这个还给太阳了。

“暗还黑月。”夜里没有亮光的时候,我们进来这个房间里,什么都看不见;不是我们眼睛看不见哦,是没有亮光了。这个黑暗呢,还给夜里。黑暗因为夜的关系,还给夜里,所以“暗还黑月”。

“通还户牖。”这个房间能不能同外界、自然界交通呢?靠开门、开窗子,所以内外交通是靠门与窗,这个作用是门窗的作用。假使把我们门窗关起来,我们就同外界通不了。所以他说这个还给门窗。

“壅还墙宇。”他说至于我们抬头看不见外面,因为墙挡住了。所以并不是我们的眼睛看不出去啊,这个可恶的是墙,还给墙。把墙打了,就看通了。所以挡住我们,不是我们见精的关系,是墙的关系,这个作用归墙。

“缘还分别。”我们到这个房间里,什么都看得见,这个因缘作用——攀缘,是我们意识思想、分别心。如果我们到这里不想的话,睡着了,管你太阳照来,我还睡了。黑了我也……[ 断录] 所以因缘是还给意识分别。

“顽虚还空。”对于房间里说有九十平,都是空空的,这个虚空归到物理世界的虚空,也还给虚空。

“郁[ 土+ 孛] 还尘。”至于这个房间里觉得空气很闷,那是空气的染污。染污很简单,还给染污。我们弄一点化学的药粉,或者来一个空气的调节器,就把那个灰尘把它吸收了。那个还给灰尘了。

“清明还霁。”这个空间里头,哦!很亮光,空气新鲜,这个是气候的关系,是空气的作用,还给气象。

这八个地方,这就是八点、八还,这八种都还完了,这叫“八还辨见”。见还没有来哦!注意啊!刚才讲到八还。下面佛说:

“则诸世间一切所有,不出斯类。”他说你不但要看一个房间,你看整个的社会上,整个世界万有的现象,离不开这八个现象。等于中国易经讲八卦,天还天、地还地,太阳是离卦,还给太阳;月亮是坎卦,还给月亮;空气摩擦变雷电,雷电散开了就是空气;高山下面是海洋,海洋上面是高山——八卦。它这里也是“八还”,都把它还完了。他说这个,“则诸世间一切所有,不出斯类。”不出这八样现象。

“汝见八种见精明性,当欲谁还?”他说我问你,光明来了你看到是光明,黑暗来了你看到是黑暗;窗子来了你看到窗子外面,窗子关起来你马上看不见,你看到自己的看不见;空气不干净你就看到不干净,空气干净你看到干净;什么都没有,你看到什么都没有;看到什么有的,又看到什么有。你那个能够,“汝见八种见精明性”,这个能看见的这个精魂的作用、这个明亮光明的自性,当欲谁还呀?你还给什么人?你自己能够见的那个地方还给哪里去?

佛都给你讲喽,我们看看,我们把眼睛张开、闭着看看!他说一切现象都归还完了,你那个自性能够看见那个作用,他说你帮我还还看!还给谁?还是还给华南银行啊,还是还给中央银行呢?你还到哪里去?

注意这个话,“汝见八种见精明性,当欲谁还?”他没有说“还谁”哦!“当欲谁还?”看这个中文之妙!你把它翻译成白话,他并没有说“你准备还给谁?”那就不是佛经的意思了。它这个中文之妙,一颠倒,“当欲谁还?”你交给谁呀?你去还到哪里去呀?哎,你要懂得写中文哦,这就懂得古文、白话之差别了。白话假使一翻译,“当欲谁还”,你准备还给谁?——狗屁了!中文说“当欲谁还”,两重意义。这个是什么东西?谁?这是谁?你还到哪里去?此所谓中文之妙!

佛经许多的妙文。现在拼命啊,还有些人发起要把佛经翻译成白话,都是大专学生来翻,我的外婆啊!我喊“我的妈”都不够啊!太轻了。所以我有时候喊外婆啊!现在更要加重,我要喊“我的外外婆啊!”那怎么得了哦!你古文都不会写嘛,你还会翻白话?所以你现在看到,他说这个东西你们大家还还看,“当欲谁还”哪?这个你准备还给谁呀?

他没有告诉你明心见性怎么见哦,可是都在其中了,你自己去体会呦!所以这一本经是讲得很明白啊!

下面佛又说,“何以故?”他说什么理由呢?

“若还于明,则不明时,无复见暗。”你要把看见这个作用,他说因为光明,你把你自己能够看的这个东西还给光明啊!你还给光明了,好,“则不明时,无复见暗。”那黑暗来的时候你就看不到黑暗了,因为你把你能够看的还给光明带走了嘛。事实上我们没有给它带走啊,黑暗来的时候我们看见是黑暗。

“虽明暗等种种差别,见无差别。”注意哟!虽然光明、黑暗上面八种现象“种种差别”,这个有差别的,明是明、暗是暗,阻碍是阻碍、交通是交通,这个绝对相对的、不同。现象有差别,你能够看见这个“见”没有差别的,而且这个东西还不了。

“诸可还者,自然非汝;不汝还者,非汝而谁?”千万背来哟!是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚哟!真的哟,比什么咒语都厉害哦!佛都告诉我们了。这叫做直指人心、见性成佛,就在这一段。你们听《楞严经》,这一段最重要!直指人心,见性成佛。

他说,“诸可还者,自然非汝。”那些光明还给光明,黑暗还给黑暗。你说身上痛,还给痛,头痛还给头。你知道头痛那个没有痛啊!你说我大便痾不出来,“嗯!嗯!”,那个还给那个“嗯!嗯!”;你知道自己在“嗯!”那个东西并没有痾不出来哟!就是这个道理哦,不是给你说笑哦!你说我老了、身上很酸痛,那还给老、还给酸痛;你知道酸痛的那个没有老哦!“诸可还者,自然非汝。”每一个可以归还的,当然不是你自己。

“不汝还者”,哈!这个又是古文的妙了。“不汝还者”,请问你们诸位同学高手很多,翻译成白话怎么翻?你们哪一位同学翻一翻?“不汝还者”,怎么翻?你怎么翻?

——“不是你可以归还谁的。”不是你能够可以归还给谁的。换句话,都归还不了的,没有归还之处。“不汝还者”,那个不是你的本性是什么啊?!

你看,佛讲得那么明白!“不汝还者”,那个就是你的见性,能够眼睛看见那个见性,眼睛看见那个见性的作用。不是说明心见性,眼睛看见那个见性。那个不是你的见性,“非汝而谁?”佛讲这个时候一定拍桌子的,他说这个不是你,还是什么东西啊?!他说你怎么那么笨啊,还不认得!

什么都可以归还完了,这个不能归还的。你从妈妈生你下来、怀胎就懂了;到现在,一直到死。我要死了,那个东西到哪里去?死是这个死耶!你那个“唉哟!我这……”那个没有死啊!那个“不汝还者”,“非汝而谁”呀?他说那个不是你是谁呀?!

阿难要他,你把我的本心本性你给我还出来看;就叫佛,吃了西瓜,你总要还给我西瓜子嘛!佛就还给他西瓜子了。“西瓜我吃了,西瓜子还给你!”他说那个不是你,是什么啊?

所以有一个禅宗祖师读《楞严经》到这里悟了,读《楞严经》大彻大悟,在这里写了一个偈子:

不汝还兮复是谁  残红落满钓鱼矶

四下风动无人扫  燕子衔将水际飞

你看这就是中国的佛法了。到了禅宗祖师里头,用中国的文学,那么美一首诗,把见性这个道理用佛的话,就把它用文学境界说出来了。

他说,“不汝还兮复是谁?”佛说的,那个没有可以归还之处的,非汝而谁?“残红落满钓鱼矶。”然后我们看看这一首诗的文学境界,一幅画面。第一句我们不管,千古文章一大抄,抄了《楞严经》上佛说的话“不汝还兮”,他说那个就是我,本来。

第二句话,一幅画面出来,“残红落满钓鱼矶。”江南的山水,或者南投县的风景,台湾的风景最美是南投,山明水秀的** ,春天到了,那个花开落了,下面是流水,一个小山、流水,这里是稻田,钓鱼的地方、那块石头上。这个落花,四月间那个落花落满钓鱼矶、这块石头上面。这个画面很好看。

那么到了晚间了,这里有个太阳快要下山了。当然还有个人站在那里看风景也可以、没有人也可以。太阳下山了,春天那个燕子飞来飞去,晚上那个燕子要归窝了,要回家里休息了,在那里做体操、打太极拳运动。这个燕子飞来飞去,嘴里无聊,到了这个钓鱼矶上,把那个落的花嘴里衔一颗,飞到那个地方;那个地方又飞过来,把花又丢下来,在那里玩。还来还去,还到哪里去呀?还是这个地方,“残红落满钓鱼矶”。

“四下风动无人扫。”自然的境界,都摆在这里。嘿,只有跑来跑去那几个燕子,就是我们这个思想。把自己思想啊,燕子衔那颗花一样,飞过来还是它,飞过去又是它,飞来飞去总是它。

“燕子衔将水际飞。”燕子衔到哪里去?衔来衔去还在原位不动,“不汝还兮复是谁?”

你看中国禅师很高明啊!这就叫做禅师了。当然不是嘴馋那个馋哦!不要搞错了啊。

所以他说,“不汝还者,非汝而谁”啊?能知一切、还不了的,那个不是你的本来,是什么?那么如果我们把它写成剧本,佛一定瞪起眼睛问阿难:“现在你懂了没有?”阿难一定讲台语:“莫宰样啊!”呵!所以佛下面讲:

“则知汝心本妙明净。汝自迷闷,丧本受轮,于生死中常被漂溺。是故如来名可怜愍。”佛说到这里。

他说,现在我不是八还辨见,把这都还给你了?那么你就可以了解,知道你的心,你的本心啊“本妙明净”,本来很玄妙、本来光明、本来清净,不要你去修它的;修它多不出来,不修也少不了,不增不减的,本妙明净。“汝自迷闷”,为什么要去求一个悟啊?你本来也没有迷过啊!迷也是你自己迷啊!自己闷住了。所以因为大家这个生命本来有的,自己闷住了;佛在哪里?佛明明就在你那里,不在西方。你偏要去找一个佛、去找一个道,为什么跑到这个十一楼来?已经上了大当了!不是我给你上,你要上,我也跟着你们上当啊!因为你们要听《楞严经》,我只好讲哎,我也是被你们迷糊了!你也被我迷糊了。所以都是自己在骗自己,所以在生死轮回中,跳不出来的。所以佛说,看来一切众生真可怜哪!

谁迷了你了?为什么要求悟呢?

好,这一段,“八还辨见”最重要!我们有个讨论了。

现在讲到这里,《楞严经》第一卷的最精彩地方讲过了,七处征心、八还辨见。那么,佛提出来讲的本心本性,心性的作用,很明白给我们指出来,直指人心,见性成佛。你的心在哪里?就在这里。你打起坐来何必找自己的心呢?你那个想打坐、想找的,他说那个你就在这里嘛!还去找一个道,“哦呦!我的心在哪里?”你疯了你!你想找心的那个不是你的心吗?

所以你坐起来这里很舒服嘛,坐到就坐到了,坐就是坐嘛!坐到了想成佛——你是疯子!那你说坐起来不成佛——你是笨蛋!那你说我坐起来既不成佛、又要成佛——那你是“嗡伦”!(反正我台语讲不好,也差不多了。)那究竟是什么东西?那个东西不叫东西,也不叫做道、也不叫做佛;你叫它是佛也可以、叫它是道也可以。所以古来祖师告诉你,这个东西在哪里?西方极乐净土就在这里,唯心净土。所以古人说:“不移一步到西天,端坐西方在眼前。”就在这里嘛!净土就在这里。心净则国土净,《维摩经》上佛告诉你,心净,你的国土就净了,净土在你自己心中啊!

所以,你看道家的(我们随便引用他家,没有关系,我这里没有忌讳的,管他哪一家,张家李家都可以,只要合于真理的),道家的经上有两句话:“佛在灵山莫远求”,灵山,中国人讲就是心。“灵山只在汝心头”,灵山在哪里?灵山就在你心中啊!所以“人人有个灵山塔,只向灵山塔下修。”你自己找自己的心就是真修行了。“佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头;人人有个灵山塔,只向灵山塔下修。”修行就是这样。佛也告诉你,你自己找自己。

好了!我们晓得七处征心、八还辨见。可是很严重哦,佛这样一讲,明心见性那么容易呀?

好,我们现在七处征心、八还辨见要讨论。

照《楞严经》上这样一讲,就是直指人心、见性成佛,你看我们多容易啊!但是有一点,所以人家有许多法师、有许多什么研究佛学,攻击《楞严经》是假的、外道思想。佛说“缘起性空、性空缘起”,是中观般若境界,缘起性空、性空缘起。没有说一个常住真心。所以这种常住真心在佛学里头就叫做“真常唯心论”。“真常唯心论”是印度外道的一种理论。但是佛在《楞严经》里头所讲的“常住真心”,他说我们这个心本来是不生不灭、不生不死的。他说这个是“真常唯心论”的说法、是外道的说法,他根据《楞严经》的上面什么“妙真圆明、圆净明妙、圆妙湛净、净妙湛然……”,(认为)统统的这个是外道。这个著作很多哦。那么,你整个佛法系统讲起来,这个有没有道理?有道理。他不知道,佛讲的“不汝还者”(不是“不可还者”,这个字一个字都不能错的;“不汝还者”),不是你可以还得了的。

譬如我们这个心,自己想还给谁呀?还给眼睛啊、还给耳朵啊?还不了的。他说这就是你的常住真心。佛自己也讲啊,常住真心,这个是外道之见。

其实啊,你把《楞严经》“七处征心、八还辨见”看清楚了,他完全讲是缘起性空啊!那个“不汝还者,非汝而谁”?那就是你自己。他没有讲这个就是心的体呦!你注意呦!这个就是空性,缘起性空的;空者,无相、无为、无住,这三大法印。你要真有个相、有个境界就不是喽!无住,住而不住,它自性本空的,无住。那么这是第一点所要注意的。

第二点,大家今天特别要注意的,我报页数,我们研究几次《楞严经》,最大的宝贝不要丢了,你赶紧把它自己书上勾起来,最重要的地方。

首先,四十二页第六行,佛告诉我们,修行第一步,先要懂得这个理,先要见到自己的心。你自己的心都不了解,修行是心去修啊!心不了解,光是去念佛、光是去修道、打坐、做工夫没有用哦!那就是走外道了。所以第六行告诉你,“内守幽闲,犹为法尘分别影事”啊!就是刚才讲到“冥谛”,闭起眼睛在那里打坐,他说你就是修到了九次第定,四禅八定修成功了,没有悟道啊!那还是外道境界啊!你里头闭着眼睛,守着这个。

那么最后我们刚才讲“不汝还者”,除了还不了那个就是我,那闭起眼睛那个空空洞洞是还不了,“内守幽闲”,好不好呢?大家研究研究看,参参看!

这就是个大问题,这就是佛的一大秘密。把这个地方搞通了,诸位啊!你的学问马上进步了,真的呦!我的经验告诉你,书不要读哦!这个地方你搞通了,你看什么书都看懂了。绝对真的哦!我说了假话,将来下拔舌地狱。真的呦!可是你真要悟道哦!一切学问豁然而贯通。可是你没有悟道不要怪我,我的舌头比牛舌头还可贵哟!不是随便卖的哦!这是第一个地方。

第二个地方,五十三页,《楞严经》的原文,佛告诉我们,他说一切众生颠倒啊!五十三页的第二行,“云何汝今以动为身,以动为境,从始洎终,念念生灭,遗失真性。性心失真,颠倒行事,认物为己,认悟中迷,轮回是中,自取流转。”我们千万注意呦!不要“以动为身、以动为境”哦!一切境界不可以取呦!认为境界就是道,你搞错了!所以古人说“不移一步到西天,端坐西方在目前,顶后有光犹是幻,”你坐在那里头顶上放光,还是幻境,那还是以动为境呢!“云生足下未为仙”哪!你就是说身体得了神足通,在虚空中可以走路,还不是得道哦!那只能算你有通、有神通,不是道哦!你没有得道哦!神通不是道哦!“顶后有光犹是幻,云生足下未为仙”哪!这两句跟上两句连起来的哦!“不移一步到西天,端坐西方在目前。顶后有光犹是幻,云生足下未为仙。”你没有得道哦!

所以,千万不要“以动为身、以动为境”。如果这样的话,你学佛修道永远没有希望,终归在轮回中跳不出来。这是第二个地方要大家注意的。

那么第三个地方,就是六十页这一段,六十页倒数第四行开始,这一段我们再念一道……[ 断录]

到最后死的时候断气,想它一下,绝不再堕轮回!天上人间任意寄居!我开支票给你,不兑现,将来你碰到我,都把我拧刀碎剐。我发的咒语很大哦!拧刀碎剐,很痛苦的啊!慢慢来割我的肉,拧刀碎剐。这一段很重要啊!“佛兴慈悲,哀愍阿难及诸大众,发海潮音,遍告同会诸善男子:(佛说:)我常说言,色心诸缘,及心所使,”“色心诸缘”就是说我们有肉体的生命,乃至心里头思想。“诸所缘法,唯心所现。”都是唯心所现。“汝身汝心”,你的身体、你的心、思想的心。“皆是妙明真精妙心中所现物。”就是那个东西;这个“物”不是指物质哦!心物一元。“云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性,认悟中迷”啊!个个本来悟了,为什么自己迷了?因为迷了,“晦昧为空。”闭起眼睛来,自己里头空空洞洞,把这个当成空,错了!“晦昧为空。”“空晦暗中,结暗为色。”这个空空洞洞是阴面,把阴的面搞久了,所以五阴就变成物质世界了,“结暗为色”,心物一元是这样来的。“色杂妄想”,有了物质构成以后,加上自己分别妄想。“想相为身。”那么就有思想在这个肉体里头。“聚缘内摇。”这就是上一个礼拜三讲的,那么有了思想、有个肉体,在这个里头以后,脑筋啊、血液的循环哪,所以你们讲的任督二脉、奇经八脉、血液循环转来转去,就是“聚缘内摇”,打豆浆机一样在里头摇,做豆浆,在里头摇,“聚缘内摇”。“趣外奔逸。”里面像一个豆浆机器一样在搅,血液流通;外边,眼睛看外面、耳朵听声音。“昏扰扰相,以为心性。”闭起眼睛在那里打坐,昏头昏脑,“哦呦,我在修禅哦!”他以为自己这个是心性。“一迷为心,决定惑为色身之内。”所以闭到眼睛,空洞洞的,以为这个是自己在做工夫明心见性,把这个认为是自己心的话,好,被这个肉体限制了,守到这个色壳子了。

下面,佛的最重要的话来了,直指人心、见性成佛。“不知色身外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。”他说你们不晓得要抛掉这个身体不管哪!我们这个真心啊,整个的宇宙世界,上自三十三天、下至十八层地狱,尽法界、遍虚空,整个的就是我们的一心!不要认这个,不要守着这个(色身)以内。“不知色身外洎山河虚空大地,咸是(统统是)妙明真心中(的)物。”

“譬如澄清百千大海,弃之。”他说你们可怜哪!我们心性之大,整个的宇宙,无量无边,都在我们心的体以内;他说为什么自己不承认,把它抛掉?“唯认一浮沤体”,“浮沤”是海面上的一个水泡。我们整个的生命是大海水,现在这个肉体显的生命现象是大海水上一个小水泡,为什么你把自己这个水泡拼命地抓到当自己啊?“目为全潮,穷尽瀛渤。”你为什么抓到这个小水泡这个生命,以为自己这个就是全体,以为自己这个就是同大海的边缘,他说完全搞错了!所以叫“颠倒”。你只要放开了这个身体,跳出三界外。此心包含了三界哦!三界都在我们心中哦!

所以呀,“汝等即是迷中倍人。”他说所以你们颠倒,不认识自己,已经迷了,又加上昏头,迷中的倍人,迷了还加一倍。“如我垂手等无差别。”等于我手拿上、拿下,颠倒众生。“如来说为可怜愍者。”所以佛认为你们一切众生不懂这个道理,真正的可怜!冤枉地学佛!这是这一段。

那么这个重要完了,就是今天这个重要了:“诸可还者,自然非汝;不汝还者,非汝而谁?”就是这一段。这几个都是要点,千万记到!“不汝还者,非汝而谁?”

“七处征心、八还辨见”,我们今天到这里。

(第11 集完。玉树临风录,二校完。妙音校三稿)

|沃唐卡古唐卡视频讲解目录|←唐卡视频讲解目录查询点这

|各类经文咒文及书籍索引|←经文咒文书籍查询点这

|唐卡文献资料索引|←唐卡文献资料查询点这

|唐卡造型资料索引|←唐卡造型形象资料查询点这

|沃唐卡分仓索引|←根据“沃唐卡”前3位编码查询点这

|唐卡线稿图册|←唐卡定制的白描线稿可参考这里

|沃唐卡合作画师作品|←“沃唐卡”合作画师作品可参考这里

www.WoTangKa.com-沃唐卡·官网:沃唐卡的国内专业的唐卡数据信息平台,提供全面的唐卡资料信息检索服务及成熟完善的唐卡仓储供应链服务!

“沃唐卡”唐卡平台为朋友们提供:加盟“沃唐卡”唐卡艺术中心、唐卡画师签约直供、唐卡艺术品投资、加盟“沃唐卡”唐卡供应链等服务

沃唐卡24小时短信咨询热线:13661344269(仅接受短信咨询)

沃唐卡微信(wechat)咨询号:MasterQiRu

友情提醒:需要唐卡图做背景或头像的朋友可以关注“沃唐卡”的微信公众号[“沃唐卡”或“wotangka”],直接留言唐卡编码以及您接收邮件的电子邮箱地址,沃唐卡客服小沃会在48小时内发送邮件给您!

(0)
上一篇 2023-01-27 23:44
下一篇 2023-01-27 23:45

相关推荐

唐卡预定·唐卡定制·唐卡设计·唐卡艺术品投资可联系微信(wechat)号:MasterQiRu