药师经的济世观:第一:讲经缘起.等文

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药师经的济世观(全文·目录) | 沃唐卡www.WoTangKa.com

药师经的济世观:第一:讲经缘起.等文 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

药师经的济世观:第二:文殊菩萨请法.等文 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

药师经的济世观:第三:十二大愿.等文 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

药师经的济世观:第四:布施.等文 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

药师经的济世观:第五:持戒.等文 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

药师经的济世观:第六:往生.等文 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

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药师经的济世观:第八:如何修法.等文 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

药师经的济世观:第九:校后记 | 沃唐卡www.WoTangKa.com

讲经缘起

我们今天开始讲‘药师经’,为什么要讲这本经呢?主要的动机是为了这里的出家同学们,将来出去弘扬佛法的时候,必须要了解这本经。在佛教里,‘药师佛’可以说是一本在民间流传很普遍的经典,也可以说是很基本的一本经。

在民间的佛教观念里,大都是相信因果,相信轮回。至于因果的道理如何?轮回的道理何在?又都搞不清楚。那么,是否彻底的相信呢?那也未必。一般都是盲目的信仰,盲目的信仰就是迷信。

民间流行的净土宗,提倡修持念佛法门,就可以往生西方。这其中的道理在哪里?大都搞不清楚。许多人为了人死亡以后,超度亡灵,诵‘阿弥陀经’或‘地藏经’,地藏经所讲的那个地狱的情况,除了一般人盲目的相信以外,现代的青年和知识份子是不会相信的,对于地藏经的道理,很难信的过。

一般民间所接触的‘阿弥陀经’、‘地藏经’、‘药师经’等等,都是最普遍的。这几本经的文字也是最容易懂,只要认识字都看得懂。但是,其中真正的意义,学问最好的知识份子根本就没有看懂过。

我们这里的出家众,多半受过中等或高等的教育,平常对于这几本经典,也没有研究,只是念念而已。如果照我的标准一考问,保证答不出来。

因此,为了今后的世界、时代,有志于弘扬佛法者,乃至于真为自己修持者,对于一般人认为最容易懂的经典,我们要特别提出来研究。

佛教到了中国,所有的经典都经过了我们中国文化的整理。经过了出家大师或在家居士整理和批判,叫作分科判教,就是把每一本经典分类,然后根据佛教的教理,加以批判。所以,过去讲经的时候,都有一定的格式。

太虚法师注解药师经

民国初年以后,新的文化、新的时代来临,经典的整理则慢慢改变。譬如提倡新的佛学研究方向的太虚大师,他采用老的方法、新的观念,把许多佛经作了一番整理,像我们手里拿到的这本书‘药师经讲义’,已经经过太虚法师的研究整理了。

过去,有许多人认为太虚大师是政治和尚,玩玩政治,搞搞佛教。学术界不大理会他,不过,他在佛教界却有很高的声誉。

太虚法师与专门讲修持的虚云老和尚、专门提倡念佛的印光老法师,和专讲天台宗的谛闲老法师,可以说是民国初年的几位大老。这几位老前辈对太虚法师的看法如何,姑且不论。反正当时我们都认为他是政治和尚,对他的认识是:新闻记者出身,也跟过孙中山先生革命,对佛教贡献很大,如此而已。可是我到了晚年,才对太虚法师另眼相看,他真是一位了不起的和尚,的确有他的愿力和成就。他的著作很多,过去我们也不大看,总认为是一般普通的著作,这些著作现在看起来真是了不起,他真是一代高僧。

这次讲‘药师经’,一时找不到未加注解的‘药师经’原文,才买来太虚法师的讲义。花了一些时间看完太虚法师的注解,发现大致都很好、很对没有错。

对于前辈的著作,希望同学们能花一、二天时间把整本注解看完。详细的佛经教理,属于学术方面的,太虚法师已经整理好了;看他的注解已足够,不需要我再讲。有了这本讲义,我讲经就省事多了,希望几次就能讲完。不过,这本注解介绍的是教理,至于‘药师经’的真正意义,还希望大家好好参究,不简单啊!

把这些因缘告诉大家,希望大家不论多忙,一定抽时间把它看完。

通俗却不易懂的药师经

‘药师经’的文字非常通俗,一看就懂。在‘大藏经’中,历代就有五种翻译本子。我们手中这本是唐代玄奘和唐朝义净二位法师翻译的综合。

平日大家念‘南无消灾延寿药师佛’什么时候大家喜欢念啊?在家生病了,或者替人家求长寿的时候念,对不对?念归念,有嘴无心的念,嘴里尽管念,心里头却在嘀咕究竟会不会消灾?会不会延寿?不知道。然后一边念,一边想,这个蛮好玩,念一念可以消灾,那医院都可以不要开,药店都可以关门了。

所以,大家对这本经典,对这位佛,都没有很诚恳的念,不像西方净土的阿弥陀佛那么诚恳;因为阿弥陀佛究竟怎么样,搞不清楚,越搞不清楚的事,越有兴趣相信。已经告诉你是‘消灾延寿’,稍微了解一点意思,你就难以相信了。

药师佛,我们都知道在那一个方向啊?东方。阿弥陀佛的极乐世界在西方,现代人家会觉得我们都生在东方,还要往生东方?往生到哪里去啊?

由这许许多多的观念,尽管‘药师经’十分流行,一般人却始终搞不清楚它的真正意义在哪儿?

从法华经了解药师经

现在,我可以告诉你,‘药师经’和‘法华经’一样,属于大乘佛法中最上乘的秘密,是一切佛的秘密之教,不是普通密宗,是一切佛的最高秘密。经典文字上看起来很容易懂,实际是你真不懂。

我们要了解,大乘佛法告诉我们,这个宇宙无论哪一方位,所谓东方、西方、南方、北方、上方、下方等等,十方三世都有佛,处处有佛,每个人都随因缘、业力、性情的不同,而产生各种学佛、念佛因缘的差别。

譬如我们对五方佛的观念。我们看到法师们放焰口,或修密宗时头上戴的帽子,或绣或绘着五方佛,也就是中央毗卢遮那佛、东方阿閦佛、西方阿弥陀佛、南方宝生佛、北方不空佛。注意啊!别的地方都讲空,只有北方讲不空,不空是什么?不空就是有嘛!根据‘华严经’的道理,一切佛都是毗卢遮那佛的化身,换句话说,十方三世诸佛就是一位佛,乃至一切众生,也都是毗卢遮那佛的化身。

以道理来讲,宇宙万有自性本体的功能就是一个,它起用而变化成万相。因此,以‘华严经’的密教道理而言,释迦牟尼佛等等,都是毗卢遮那佛的化身,包括东方、西方、南方、北方、十方三世一切诸佛。

因此,要真正了解‘药师经’,必须先彻底了解‘妙法莲花经’(简称‘法华经’)。‘法华经’也同‘金刚经’、‘阿弥陀经’一样,是中国佛经界流通最广、流传最久、影响最大的一部经。然而知识份子看法华经也是莫名其妙,不晓得讲些什么?看起来都是在说故事,这样一个故事、那样一个故事的,说了半天,找不出道理来。不像看金刚经,还能看出一个端倪。但是,‘法华经’是中国天台宗必读的一部大经。佛在‘法华经’中说,佛法没有三乘道,只有一乘,就是这么一件事。佛出世修行、成道、度人、弘法,只为一件事,至于究竟这件事是什么事,没有说明。佛不只是为了生死,了生死是一件小事,佛是为一大事因缘而出世。‘法华经’的奥秘,以禅宗的话来说,处处都是话头,所谓话头,就是处处都是问题。

我们平常念的‘观世音菩萨普门品’,所谓‘应以何身得度者,即现何身而为说法’只是‘法华经’的一品而已。‘法华经’还讲到药王菩萨,它与‘药师经’意义相同。要了解‘药师经’的奥秘,就必须先好好研究‘法华经’的‘药王品’,此外,也要把《大藏经》中《佛说观药王药上二菩萨经》抽出来研究。

综合以上所说,要了解‘药师经’,必须配合‘法华经’下列四品一起研究:

一 法华经第五品药草喻品

二 法华经第七品化城喻品

三 法华经第十品法师品

四 法华经第二十三品药王菩萨本事品

要把这四品参透,这里面都是话头,要知道每一部经都是修持的法门,如果不了解这四品的真义,就永远不会懂得‘药师经’的修持。

在座诸位研究‘地藏经’了吗?我看你们眼镜连斜都不斜一下,心里都在嘀咕怀疑,认为所说的地狱情形都是鬼话,对不对?有些居士虽然嘴巴拼命念,凭良心说,你信得过吗?这种情况恐怕只能用一句话形容:‘姑妄言之,姑妄听之。’

在座的法师们,讲良心话,你们信得过吗?嗯,你们应该反问我信不信。我当然信呀!但我的信不是你们那种信。这就好比学科学的,虽然听过化学课,如果没有做过化学实验,连手都没有被药物烫伤过,会研究出什么成果?就是这个道理。

现在,先大概提一下‘法华经’。不要我提了,你们自己就不去研究,我只是大概提一下,你们至少要把所提的‘法华经’的四品翻出来看一看。

佛是大医王

佛在说‘法华经’时有一个譬喻,佛是大医王,能医众生之病,能救众生之苦。佛开的是什么药方呢?中药?西药?佛在‘药草喻品’中说:大地一切都是药。这个世界没有那一样不是药,只要认得病,吃对了药,任何东西都可以治病。

我们为什么不能成佛成道?因为众生皆在病中,心病以及身病。你看坐在这里的,那个不是在病中?整天不是头昏昏,就是心里烦闷,身心两病。你要吃哪一种药才治得好?当然心病仍要心药医,而心药只有佛法。

但是,在座各位也都接触过佛法,佛法真能治你们的心病吗?你们真的因为吃了这包药而治好了自己的心病吗?没有。这个世界一切都是药,我们求佛、学佛。是为医治身心的病而找这个药,但始终没有治好自己的病,因为药都没有吃对,病当然不会治好。

佛教有这么一个故事,文殊菩萨叫他的弟子善财童子去采药,善财童子抓一根草给师父说,你叫我去采药,哪里不是药?文殊菩萨言:善哉!善哉!对!对!到处都是药。毒药也可以治病,而且有些重病还非吃毒药治不好。补药,大家都认为好,吃多了也会补死人的。例如,伤风感冒吃高丽参等等补药,常常都是这样补死人的。

然而,我们的身心之病,究竟要找那一种药才能治好呢?那就要求药师佛了!

参透化城之喻

‘法华经’第七品是‘化城喻品’,化城是假的,不是真的目的地,好比文学上描写的海市蜃楼,又如电影上的亭台楼阁都是画的,不真实的。中国小说‘西游记’上讲,唐僧取经到了小西天小雷音寺,见到如来佛。我们知道,‘般若波罗蜜多心经’简称‘心经’,但小说上故意说,孙悟空是念‘多心经’的,愈看愈不对,告诉师父这个佛恐怕是假的,不料被师父骂了一顿,到了西天还乱讲话,佛就是佛。孙悟空不信,掏出金箍棒一打,果真是妖怪,不是真佛。妖怪化为佛,与佛一模一样;佛化身为妖怪,要度妖怪众生,你更看不出来。

所以,要想参透化城而达到宝所--究竟宝贝的目的地,很难!

化城品中又提到,有一位叫‘大通智胜佛’的古佛,你听他的这个名字,那可大了,大小的‘大’,通达的‘通’,智慧的‘智’,胜利的‘胜’。他原来是帝王,后来晚年发心修道,他不只自己修道,还把自己的十六个儿子都带去出家修道,你看,了不起吧!我们常念的阿弥陀佛也是他的王子,后来成佛了。最小的老么,第十六个儿子就是我们的本师释迦牟尼佛,东方的阿閦佛也是他的儿子。

问题来了,你看他那么了不起,但是这一品为什么还叫化城?换句话说,成了佛是大化城,尚未到真正的毗卢遮那佛宝所。就算到达毗卢遮那佛宝所,仍不算数。中国禅宗有一句话说,真的成了道大彻大悟,要踏破毗卢顶上行,把毗卢遮那佛一脚踩下去。

过去,我在西藏看到一尊佛像,这个佛像怪了,是密宗的大秘密,很不容易看到。平实用帘幕罩住,不让人看,也不让人随便礼拜。必须具备当上师的资格,或修持有相当成就者,或得传法上师的欢喜才能看,才能礼拜供养。结果我拉开一看,人不像人,鬼不像鬼,踩在佛的头上,把佛踩在脚底下。普通人看到都会吓死,我看了一点都不觉得稀奇,拜了以后告诉那个喇嘛:‘这个对啊!一点都不稀奇!你这恐怕还是禅宗传过来的。’中国禅宗有一句话:‘踏破毗卢顶上行’,连佛的境界都要一脚踏开,才能真正成佛。

在座有些人狂妄得很,现在都要‘踏破毗卢顶上行’了。我也头痛得很,许多人都要踏破我的头了!当然我不是佛,所以更容易被踏破。

化城十六佛,都是大通智胜佛的儿子,他自己当了皇帝,注意啊!世间法方面已成就当了皇帝(人王),富贵功名到了极点。如此大的福报、如此大的智慧与决心,抛弃了王位而不要,谁做得到啊?你们连一个月薪两万元的公务员差事都舍不得丢,对不对?他能抛弃天下而去修道,而且十六个儿子个个都成就。我们想要有一个好儿子都很困难,更不用说十六个,况且十六个都是了不起的大丈夫男子汉,跟着出家,最后都成佛。

你们查一查大通智胜佛这一家的户口,我们药师佛是不是在他的户口里?有没有?没有。阿閦佛国土在东方,药师佛也在东方。维摩诘居士曾以神通力使阿閦佛的国土现前,而今虽然不能再见,却随时呈现在这里。药师佛不在十六子之内,所以‘法华经’要另外独立出‘药王菩萨本事品’这些都是问题,都是话头。你们读佛经,都是嗑!嗑!嗑!……木鱼敲过去就算了,有问题都不晓得。你们要学禅,要参话头,还要到那儿去找话头?佛经里处处都是话头。我怎么读佛经?你看,那么多话头就出来了。有时候读高兴,笑起来,好啊!这就是佛法。佛法不在文字上,要参透这些问题,你就懂得修持的方法了。

那么,这位大通智胜佛,你看‘法华经’怎么讲啊?‘法华经’说:‘大通智胜佛,十劫坐道场,佛法不现前,不得成佛道。’‘法华经’告诉你这是化城,不是宝所。

大通智胜佛出家后带领十六子,为什么不是十五子、十七子或十八子,他老人家刚好凑了‘十六’。拿中国的道理来说,半斤八两,圆满的一斤是十六,当然不可以用这个道理解释。不过十六是个很妙的数位,也是易经的数位,八卦是八个卦,二八一十六。

大通智胜佛修道打坐,一坐就是十劫。不像你们夏天打坐,一坐一个、半个钟头,而且你们坐在那里,各种怪样都有,再不然汗流浃背、愁眉苦脸。我上来一看,还不行,还不能讲佛法,连个影子都没有。你看大通智胜佛坐在那里,动都不动,十劫不动,而接下来却说:‘佛法不现前,不得成佛道’,那还不算佛法呢!佛法不现前,不呈现在前面。

你们去庙子拜一拜,敲个木鱼嗑!嗑!嗑!念念经,认为这个就是佛法了?那个当然不能说不是佛法,那只是修佛法前的加行,培养福报的加行法而已,离真正的佛法还早呢!你们翻开‘法华经’看看,看看大通智胜佛当初如何发心?如何出家?如何修行?又如何带领十六个儿子修行?他如此发心,如此勇猛修行,如此精进学佛,乃至得定,十劫坐道场里如如不动,如此还不算成佛,与佛法不相关,还在化城里面,以现代话来讲,还是幻像,假的,假佛。你们想想看,佛法之难吧!

那么,如何叫‘佛法现前’呢?那就要看龙女成佛的故事了,‘法华经.提婆达多品’里说龙女八岁就成佛了。她把自己头顶上最珍贵的宝珠摘下来,舍掉,供养佛,当下女转男身,当下就往南方无垢世界成佛了,具足三十二相、八十种好。一般佛经上说女人是不能成佛的,可是,龙女是女身,又才八岁,一个小女孩各方面条件都不够,却能当下成佛。这个道理在哪里呢?又是个话头。

能医众生病的法师

接下来,我们讲‘法师品’。所谓法师是要像药师佛一样,能医众生病的,才是真正的法师。现在的佛教界,今天剃度,明天就称法师。不晓得你们害怕不害怕?我是听了就害怕。有人叫我法师,哼!奇怪,我吓死了,什么法师!还有些人叫我大师,我又不大,个子那么小,这些都是骗人的玩艺儿,人家恭维你就是骗你,你如果当真就害了自己。能够医众生病的药王菩萨,才是这一品所要介绍的真正法师。

依据‘观药王药上二菩萨经’所说,星宿光与电光明两兄弟发大菩提心、大誓愿,修行成道,成为药王、药上二菩萨,平常所见的‘药师三尊’图像,中尊为药师如来,左胁待即为日光遍照菩萨,右胁待即为月光遍照菩萨。‘法华经’里,只提到药王菩萨。这两位菩萨与日光、月光有极密切的关系。

你们看了佛经,也觉得自己研究佛学了。现在佛学拼命讲学术化,学术化固然也有它的作用,但学术化能够成佛吗?人家称我学者,我听到和‘法师’一样,毛骨里头钻出一个悚然来,我都觉得是侮辱。实际上,我也不是学者,也不是法师,也不是居士,我没有资格当居士,居士要有十样功德,我一样都没有,一德都不德,哪里够资格当居士?

你们研究佛经,像佛为药王、药上菩萨说的‘观药王药上二菩萨经’研究了没有?在座许多都是佛学研究者,但专搞五阴十八界、十二因缘、唯识、般若……我经常说真如炒菠菜(般若),菠菜炒真如,这就是佛学啦?这是真话头,你去参参看!

烧戒疤的由来

‘法华经’提到‘药王菩萨本事品’,所谓‘本事’就是他本身原有的故事,怎么成道的故事。因此三藏十二部中有一部‘本事’。

我们晓得,东方佛教有一个错误的观念:引火自焚,南北朝时极为流行,尤其乱世更是风行。越战结束前,这种引火自焚的情况就相当严重。这些情形都是根据‘药师经’和‘法华经.药王菩萨本事品’而来。和尚们头顶上烧戒疤和这个也有关系。

过去,出家人头顶上是不烧戒疤的;烧戒疤是清朝玩的玩艺儿,到现在只有二、三百年的历史。满清入主中国,以外族身份统治了中国,一般汉人当然不服气。清朝遂与汉人约好五个条件,即‘生投死不投’、‘俗投僧不投’、‘男投女不投’等,新娘子穿戴的凤冠霞披仍是明朝服装,显示男投女不投。在家人投降,出家人不投降,所以,现在出家人所穿的衣服,那是明朝的款式。

满清政府一看反抗的知识份子都跑去当和尚、道士了,怎么办呢?那时又没有身份证或护照,如果在民间造反不得了,于是提倡身布施、身供养,开始烧戒疤。烧戒疤在身体其他部位看不见,总不好意思剥开衣服检查吧!和尚光头,又不能戴帽子,烧在头顶上,一看就知是真是假,就算还俗也逃不了。烧戒疤的律俗,是在这么一个政治清净下产生,结果,我们现在还拼命的烧。当然,现在烧烧也好,不烧都分不清啦!

过去,中国人因为受到孝经的影响,头发、胡子向来不剃的;所以,三国演义说关公三十多岁已是一脸长须。因为‘身体发肤受之父母,不敢毁伤’,出了家才能剃发。因此,光头就是护照、身份证;满人怕汉人造反,在头上给你加个记号,这比佛教还厉害!

燃身供佛

但是,这些有没有根据?有,根据‘法华经’的燃身供养。‘法华经.药王菩萨本事品’说:药王菩萨的前身叫作一切众生喜见菩萨,他因为乐修苦行,而得‘现一切色身三昧’。得到这种三昧,生起大欢喜心,就进入三昧中,以各种妙华妙香供养佛。供养完毕,自念不如以己身供养,于是服食妙香,又把自己的身体涂上香油,燃烧身体,布施供养于佛。

注意!话头来了,研究佛学的一天到晚喊佛法学术化,佛法如果真的学术化,以后的世界没有佛法啦!末劫真的来啦!得了‘现一切色身三昧’,什么色身呢?

‘梵网经’、‘华严经’讲到,真正成佛要在色界。欲界不能成佛,无色界也不能成佛。必须要在色界才能成就报身佛。色界身就是这个肉身转了,我们现在这个肉身是在欲界里,要把他转化变成色界身,成就光明之身。注意,一切众生喜见菩萨燃身供佛以前,就已经得到一切色身三昧;不到此等境界,千万不要随便自焚。

这使我们联想到哪吒太子析骨还父、析肉还母的故事。我们这个肉身,骨头是父亲精虫转变,肉是母亲卵脏的变化。‘封神榜演义’说哪吒的师父太乙真人,把荷花叶剪成一个人形,吹一口气,哪吒的灵魂便进入荷花,成莲花化身。后来修成就火光之身,两脚踏在风火轮上,两手拿火焰枪。‘封神榜演义’为何说这神话?两个脚踏风火轮,脚底心乃三昧真火,手里拿的也是火,都在玩火,不过他的肉身已不是普通的肉身,这是中国化的色身三昧。所以学佛法,处处都是问题啊!

由于‘法华经’的典故和来源,中国佛教自南北朝以来,便时有所闻燃身供佛之事。我小时候也常听祖母说,某家老太太,阿弥陀佛不得了,吃了几十年素,捡了几十年木材,临走前宣告亲戚朋友,大家为她念佛,她自己坐在加了香油的木材上,引火自焚。我小时候听到这种事吓死了,也不敢去看,听说最后烧到影子都发光了,还在念佛。这些都是受了‘法华经’燃身供佛的影响,以为如此便能成佛,而且又有经典作根据。

现在,这个话头你们就参不出来了。佛经讲的都对,这与‘庄子’一书一样,有许多都是譬喻。中国文化有一句比喻真修行的话叫‘焚修’,修行是很痛苦的事,要在火光中锻炼,把父母所生欲界之身,整个炼化了,燃烧就是炼,也就是色身转变后才能成佛,因此‘燃身供养’有其道理存在。

一切众生喜见菩萨,后来为什么还要燃烧两个手臂供养佛?我都不要,别说是佛了!这些譬喻都是告诉你修持的道理。像你们现在打坐有点影子,就自认为不得了,有功夫了,你连三昧真火的境界都没有起来呢!

刚才有同学发问,一切众生喜见菩萨第一次燃身供佛一千二百岁,为什么命终化生以后,第二次只燃臂供佛,却达七万二千岁?问得好,可惜只在身体上打注意,只在时间上比长短,而不知层层转精的道理。用句通俗的话来讲,质的提升,不能用原来的量来比大小多少。

天下由来轻两臂

再说,‘法华经’为什么讲药王菩萨燃烧了两臂供佛,才成就佛道?

天下由来轻两臂   世间何苦重连城

这是栯堂禅师有名的诗句,你们这一代文学修养不够,只好慢慢跟你解释啦!

先讲后半句,‘时间何苦重连城’。连城,指蔺相如献给秦王的和氏壁,它的价值可以买下好几座城市,所以叫连城之壁。世间的功名富贵、财宝等等都是假的,人们何苦看得那么重?这叫‘世间何苦重连城。’

‘天下由来轻两臂’的典故,出于‘庄子’。庄子著书那个时代,佛法尚未传到中国,但道理都有相通之处。有人对楚王说,假如你的两个手臂生病,非砍掉不能活;如果不愿被砍掉,必须有个代价,那就是丢掉国家。你是要天下还是要自己的手臂?楚王回答,那个时候,当然是宁可要手臂也不要天下了。可见拿天下与手臂相比,还是自己的手臂重要。

所以我常说,生病要开刀,不开刀就会死:但是开刀必须眼镜拿掉一只,肺割掉一边,肾脏要拿掉一个,这样还有十年可活,你干不干?当然干。多少钱?一百万。你说没钱,没钱,借啊!想尽办法你也会把钱凑足。你看!人这么爱自己的身体,当身体妨碍到生命的时候,肺也不要了,眼镜也不要了,还是命重要,对不对?然而人自己要的‘命’,究竟是什么?搞不清楚。

换句话说,我们的肉体之外有个生命,要找到那个真生命才是道,那个便是药师佛告诉我们的药,这个药也与‘天下由来轻两臂,世间何苦重连城’有莫大的关联。由此可知中国文化的伟大,佛法到中国来,与中国文化结合,而且相互辉映。

我们晓得,‘法华经’上说药王菩萨舍弃两臂,不是舍命陪君子,是舍命求佛道。问题又来了,为何只燃两臂而非两腿?因为人的臂膀最重要,两手代表是福德与智慧。成佛必须经过不知多少年,多少亿年修福德、修智慧。没有福,没有智慧,能够成佛?这里求功夫,那里学打坐,你就能够成佛?就能得道?你去求吧!慢慢求吧!你自己不想想你的福德福报如何?你的智慧又如何?没有累积福德的资粮,没有足够的智慧,想一下子就能成佛,天底下那有那么便宜的事?

所以,这两臂代表福德、智慧,成就了以后,还要舍掉来供养佛,才能成就佛道。一般人自私自利,一切为自己,贡高我慢,以自我为中心,智慧也不够,福德也不够,如何能够成道?

‘法华经’、‘药师经’那么简单啊?处处都是话头,处处都是问题。我希望你们了解这些道理,确实研究‘法华经’这四品的内容和真义,尤其是被人称为法师的出家同学,以及年轻学佛,未来的大居士们,要好好研究其中的道理,不要当作普通的经典看。

现代化的讲经方式

现在,翻开‘药师经’本文,这次研究性的讲经,告诉你们‘现代化’的讲经方式。

如是我闻,一时薄伽梵,游化诸国,至广严城,住乐音树下,与大比丘众八千人俱,菩萨摩诃萨三万六千,及国王大臣、婆罗门居士、天龙八部、人非人等无量大众,恭敬围绕,而为说法。

如是我闻,大家都晓得,不必我再解释。薄伽梵是佛的十个名号之一,这是唐代梵文翻译;西藏、南印度译成婆噶瓦、巴噶瓦。现在讲研究梵文,我的天!怎么研究?古代梵文经典没有,只靠十七世纪以后外国搜罗的巴利文,和印度收录宋朝以后梵文的尾巴,认为这样便能研究佛学?这是外国人自欺,我们不要跟着人欺人。由梵文翻译过来的任何一部佛经,都已不是原来梵文经典,这是个大问题。现在一般研究佛学的,如果以普通学术思想来研究还可以。真要谈佛法,自己本身就是狮子身上虫,破坏佛教,这是讲到薄伽梵的译文,而引申出来的题外话。

薄伽梵就是佛,代表哪一位佛?虽没有说明,我们当然可以看出是释迦牟尼佛。

‘药师佛’中所讲的大护法--药叉神将,这里也译成夜叉。你们都听过,骂凶悍的女人,又凶又坏,又难看,叫母夜叉。夜叉是个大秘密,是空中飞的鬼王,也是神王,管一切罗刹鬼。罗刹属于鬼神道众生,其实,女罗刹是世界上最美的;男罗刹则既丑陋、又凶恶、又讨人厌,不论男女罗刹,都归夜叉管。天龙八部第三部就是夜叉,他是一切佛的大护法,你说他是佛也可以,菩萨也可以,鬼王也可以,这就是一个秘密。 

佛说药师经的地方与听众

释迦牟尼佛当年周游列国,到处在教化。这次到了哪里?到达了广严城。广严城的梵语叫毗耶离,在中印度,是最富庶、最安乐的地方,维摩诘居士就住在这个城市。佛说法的地方往往不一样,物件也有所不同,例如说楞伽经在锡兰岛楞伽山顶,是为大菩萨所说的,不是一般人能够听的,因为没有足够的福德,没有足够的智慧。

佛说‘药师经’的时候是坐在乐音树下,而不是菩提树下,这就妙不可言了。这种树不晓得是哪一种树?能自然发出清净音乐的声音,使人听了就得清凉。

我们念‘药师经’的时候就要注意了,这里所说的乐音树下,与观世音菩萨的观音法门,有没有关联?(有人答有)。我不提的话,有没有去想过?(众默然)。

佛在乐音树下开讲,与大众比丘八千人俱,这八千人不是常随众。金刚经上所提到的千二百五十人是常随从,佛去到哪里,永远跟到哪里,如禅宗祖师说的‘蚂蟥叮上鹭鸶脚,你上天来我上天。’蚂蟥是稻田里一种吸血的蛭虫,叮在脚上就不容易下来。药师经这里是八千人,大概徒弟又收了徒弟,很多啦!

菩萨摩诃萨三万六千,这些数位都要注意唷!不是随便说的,不说三万五千,也不说三万七千,而说三万六千。及国王大臣、婆罗门居士、天龙八部、人非人等。人是看得见的,非人,不是人,你看不见的,都在旁边听法。

无量大众,恭敬围绕而为说法。这一段我不讲了,我们只作个研究。但是,你们作法师的,将来出去讲经,可要详细的讲,千万不能说,当时老师没有讲,所以我也省略,那就不对了。

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