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多识仁波切
上师瑜伽是藏传佛教密法里面的一个核心密法。过去本来都是密传的，是不公开传的，一般根基不够的话是不传的。这个上师法是宗喀巴耳传密法里面的。即使在藏传佛教的寺院中听这个法也比较难，一般不给这个传承，因为这是高层次的法门。如果修好了话，可以不修别的本尊，专门修这个就行了。这个里面有成佛之道，而且内含格鲁大手印，结合这个可以修格鲁大手印。
有些人知道大手印只在嘎举派中存在，从来没有听说过格鲁巴有大手印。是的，格鲁巴大手印是个秘密的教法。在四世班禅之前，都是耳传、不写文字的，后来，四世班禅第一次把这个耳传的教授笔之于书。
到现在有这个传承的也不太多，大概也就是那么几家，没有很多家传承。因为他是属于密法，对根基不够的一般人不轻传。萨迦班智达曾经说过：“我们藏地很多密法上的成就，都是来自于上师法，很多有名的都是上师法成就。”上师法修得好，其它的可以不修，可以以一法来代万法，各种法门都包括在这里面，所以是非常殊胜的。
后来四世班禅写出了著名的《上师供》，那是非常有名的。不但它的内容非常广，而且在藏文当中文字也是一流的，是用诗一样的语言来写的。因为它读起来琅琅上口，非常美。译为汉语以后，就没办法保持原样了。
对修法者来说，有二种情况：有时间的人可以观修上师供，每天观一次，这非常好；但对于时间不多的人，就可以修持今天所传的这个仪轨，可以用这个来观，而且每天可以观修四座，非常容易，大概有个一、二十分钟就够了。这个仪轨虽然比较简略，但是内容和上师供是一样的。无论修哪个仪轨，最主要是观修，意念要集中，念每个字的时候都要一字一句了解相应的意思，这才是真正的念，不然的话嘴里念过去了，不知道它的内容是什么，究竟说地是什么，这没有多大的作用。所以，必须要读懂它的内容是什么。
一切供养都包括在这个上师法里面。其它的经可以不念，就专门修这个，特别要生起非常虔诚的信心，思想一定要集中。这个上师颂，是《无字经》（变幻经函）里传下来的，所以非常灵验，有各种用法。单单是念这个上师颂（穆则玛），就有很多神奇的效应。藏文中专门有解说具体用法的事业法——如何修这个穆则玛，如何用它来做事等等。比如说治病、求雨、挡冰雹，或者是降魔等各种各样的法术。有专门解说这样修法的经典。
虽然穆则玛只有四五句，但实际上效用非常灵验和不可思议。现在我们修法的人觉得好象多念一些，多修一些比较好，但这样不一定好。不要今天修这一个，明天修那一个。修来修去什么也修不好，这是思想不专一。要专一地修，得成就最殊胜的法门就是专一。哪怕就念六字真言也好，你念上个上亿的六字真言，殊胜成就就会出现了。有的人每天就念一二百遍六字真言，这个念念是可以，但是想出成就的话是不够的。
就像《心经》是一切佛法的核心，是《般若经》的核心，短短200多个字，把《般若经》的内容全部包括了。如果每天念上几百遍，你念上很多年以后，就会有成就了。问题就是我们不得法，修不起来。而且是没意乐修。就是随随便便念一念，随随便便地修，这样没用的，一定要下很大的功夫。你就念一种，修一种，就会出成就。印度的那些大成就师，都是修一个。在藏传佛教中，我们的上师们多次说到，灌的顶多，接受的法脉多，学的也多，本尊也多，到头来一个也修不成。是什么原因？思想不专。印度修成就的人，都是一法一直修到成就他才罢休，不得成就他是不罢休的。
密宗的成就可以看得见的，不象显宗那样慢。成佛要三个无量劫。密宗的殊胜好处就是快速成佛，快速出成就。但是快速成佛，快速出成就，首先信心要虔诚，再就是戒律非常严格，必须要守戒。
这些法门都是清净的法门。从释迦牟尼一直传下来的法门，有的是从文殊传下来的，有的是从弥勒传下来的，都不是随便创造的。而藏传佛教里面各教派都有上师法，各教派的上师法都不同，各有各的传承。但是不论哪一个教派，上师法都是第一法，这个是没有疑问的。在密法里上师法是第一法，不修上师法的话，其它的法都不能修成就。所以在宁玛派中，莲华生大师的心咒首先要完成百万乃至千万，然后再给你传后面的法，就是为了让你得到这个加持。
上师瑜伽的瑜伽是什么意思呢？瑜伽就是和自己的心相应的意思，也就是说上师和自己的心融为一体。这样一种法，就叫做上师瑜伽。
上师作为佛的继承者，佛法的传播者，佛法的修证者，他就是三宝。佛是具体的，不是抽象的。“乐空不二”法里面有一句话，在上师仪轨里面说：“您是上师，您是本尊，您也是护法。”上师就是佛、本尊、护法合为一体的。所以这个上师法是非常殊胜的。
在《菩提道次广论》里面，亲近上师是入法之门。进入修法时，必须要有一个很好的上师，这个上师来把你引入佛教当中，所以是入法之门。没有上师，就进不了佛法之门。因此，在佛教里面，在修证佛法中，没有比上师更重要的。我们很多人对于上师的重要性认识不足，认为佛更重要。是的，佛更重要，但是我们看不到佛，听不到佛给我们说法。最重要地是，能够听到佛的声音，能够知道佛的精神，这就是上师。因此，在藏传佛教里，上师的地位是最高的，如佛世尊。
我们的上师主要是宗喀巴大师，宗喀巴大师是集文殊、观音、金刚手为一体的佛的化身。自己传法的上师虽然不是宗喀巴，但是观想的时候，应该看成是宗喀巴大师的一个化身，或者当作宗喀巴化现出来的一个人，来引渡自己，教化自己。我们观想时，不是直接观想自己的上师，而是把上师看作是宗喀巴大师无数化身当中的一个化身，因此，要观想的对象是宗喀巴大师，而不是自己的上师。这样观的另外一个原因是，很多人的修行阶位不到那个层次时，一般不观想现实中的上师，原因是什么？在人们的心目中，觉得上师不可能清净，觉得上师是一个普通的人，这种世俗的心理很难消除，所以在一般情况下，是不观想自己的直接上师。不观有好处，观了以后反而自己的心里面有障碍。
宗喀巴有几个传承，特别是心传这个部分，是他最主要的弟子克珠杰传下来的。给克珠杰传法的时候是怎么传的呢？白天给大家传法，大家散了以后，晚上克珠杰单独去他住的房间，把门从里面关上，不让任何人进来，连侍者都不能进。点着灯，在灯下给克珠杰传了很多的法，其中之一就是上师法。
把佛教总的精神掌握了以后，不需要修那么多的法，修一法就可以了。这个一法是什么？就是上师法。如果把这个修好了，一个上师颂，就代替一切咒语。比如《无缘大悲颂》的颂词，你学会了以后，天天念这个，所有的密法都包括在这几句经里面了，不需要念更多的东西。念得多会头晕。念的不在多少，根本问题在于要解决思想问题，思想中的症结要解开，治自己思想上的世俗的病，也就是我们说的所知障、烦恼障两个障碍。
佛教里面经常提到两个净土——阿弥陀佛的极乐净土和弥勒的兜率净土。汉传佛教的净土宗主修的净土是极乐净土。念阿弥陀佛的经，念阿弥陀佛的名号，在没有成佛之前，自己能够转生到极乐世界，这就是修净土的目的。弥勒净土，就是我们今天讲的兜率净土。修上师瑜伽，不是指所有的上师瑜伽，而是宗喀巴的上师瑜伽，就是修弥勒净土法。念宗喀巴的名号、念宗喀巴的祈祷颂，在最坏的情况下，我们不会堕地狱。我们最后如果修得不到位的话，可以往生喜足天——弥勒的净土。去到弥勒净土以后，继续以宗喀巴大师为师来学法、修行，一直到成佛。这就是弥勒净土法。
我们藏族有很多人念了上师颂后得到很多成就。比如消除蝗虫灾，还有祈雨等等，有很多神奇的现象出现。用上师颂来求雨，上师颂来防冰雹，上师颂来灭蝗，上师颂来消除传染病，这都是念上师颂的成就。
这里我给你们个故事，我们天堂寺的一个格西，他在五八年前去世了，叫华锐·马格林（音译）。他脸上的皮肤比较黑，大家管他叫华锐的黑格西。他从小学经取得了格西学位以后，寺院让他讲经、带徒弟，他一概拒绝。他不带徒弟，他要修法，修的什么呢？就是修的宗喀巴上师颂。后来他画了宗喀巴师徒三尊的像，一幅小小的唐卡，画好以后请六世贡唐大师开光，然后拿回来供奉在自己的房间，在画像面前供曼扎、磕长头，观想宗喀巴大师，修这个上师瑜伽。修了多年以后，他可以直接同宗喀巴画像谈话，达到这个程度。别人到他家里去，若是随便去见他，他有时候就不理睬。别人坐在那里，他却看着唐卡，在那里说话。有时其他人也好象看到唐卡中宗喀巴大师的嘴在动，就修到了这个程度。
后来有一次，他回到他的家乡。当地有一户汉族人家的老太婆，耳朵聋了二十多年，听到这个格西来了，就去拜访。当地人只是听说拉卜楞寺的一个格西来了，也不知道他有什么成就，就请他加持一下。他开始说，“我没有什么法，我不知道怎么加持。”最后大家就求，求了以后，说，“那好吧，就试一试。”取了一碗清水，他含到嘴里以后，就吹到老太婆的耳朵里，然后说：“再也没有别的加持法。”当天晚上，老太婆的朵就好了，能听见声音了。第二天就拉了一匹马给他送去，说你的加持很灵啊，耳朵好了，能听见声音了。他念了上师颂之后把水含在嘴里然后吹到老太婆的耳朵里，就这样把耳朵治好了，这是一个奇迹。这样的例子还有很多。所以修上师颂是非常殊胜的。
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