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多识仁波切
佛密无上瑜伽部有很多“阴阳双身像”，佛教中的佛像都是具有象征意义的艺术形象，就像现代象征派的艺术一样，不能只从视觉形象理解。但佛教的象征意义不是随意性的，有严格模式，在《续部》典籍中有详细的说明。有人把佛教看成“偶像崇拜”的迷信，那正是对佛像所代表的理念一无所知造成的严重误解。
藏传佛教中把宇宙和生命、实体和空间、物质和精神、本质和现象、行动和智见、精血和气脉、有形和无形等等分成了阴阳两极对立的存在。对立的双方互为存在的条件，相依相合，不可分离。对这种“相依不离”的规律称做“双合”，称做“金刚”。
“双合”的相对平衡，能使宇宙和生命保持生存状态，一旦失去平衡，或者阴阳分离就导致衰败、灭亡。密法就是根据这种规律，进行协调阴阳、激发潜能、促进生命升华的一种修持方法。“双身佛像”就是代表人体内气血等“双合”规律和慈悲与智见等“道”规律、佛体和佛智等“果”规律等两两相依规律的。其中男身代表阳极，女身代表阴极。例如胜乐金刚双身像，男身佛父蓝色代表气，女身佛母红色代表血，相拥抱代表“气血相依”规律；又如“时轮”金刚，佛父天蓝色代表无形无相的虚空天气，佛母土黄色代表有形有相的地气，土为黄色，故地气用黄色表现，“双合”代表“色”——有形之物空相依，天气相合”规律。一般情况下“双身佛”的男身代表慈悲，称佛父；女身代表智慧，称佛母。
慈悲和智慧是佛法的两条根本，“双合像”就是这根本教理的象征物，与“性感”和动物性的“肉欲”毫无关系。密法的最高境界──“乐空智慧”的“乐”指的是气入中脉后体验到的一种“乐境”，“空智”指的是一种在此乐境中产生的“见空直觉”，如此而已，别无他意。
藏传佛教界自古以来将“密法”视为正法，视为佛法的精华部分，有它充分的根据和理由。密教是佛教正法而不是来自外道（印度教）邪法的主要根据有以下几个方面：
一、是佛经：
佛经是佛弟子记录整理的佛陀言论集。佛经中的密咒密法有两种，一种是散见于大乘、小乘显法经典中的密咒和涉及密法的言论，一种是专讲密法的《四续部》经典。前者如散见于《阿含经》、《般若部》、《华严部》、《杂集经部》、《佛顶经》、《大庄严陀罗尼》等经中的许多密咒、真言和涉及密咒的佛言，如《般若心经》中的“般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚”等等。后者如佛陀给乌杖焉国王恩扎菩提讲的《密集主续》和给香巴拉法王月贤讲的《时轮主续》等《四续部》佛经。这类密典在藏文佛经《甘珠尔》部共有398种，占佛经总数的51％。另有印度佛教学者研究佛经的著述，藏译集子称《丹珠尔》，其中收译的密部论著共有1747种，占总数的74.8％。这类论著中有佛亲传弟子恩扎菩提的《密集主续疏》，有公元前２世纪白莲种王著的《时轮续略疏无垢光》，还有公元前１世纪大佛学家龙树著的《五次第》、《菩提心疏》等７部密法论和其弟子提婆的《密行明灯》、《空行母仪规》等７种密论及龙树弟子月称的《密集大疏明灯》等。这么多的经典资料，难道还不足以说明密法的来源吗？特别是龙树、提婆、月称是大乘显教中观论的奠基人，如果说密法来自印度教的话，他们怎么会把旁门外道“邪术”当作佛门正法来进行研究和推广呢？如果说“密法是公元７世纪应运而生”的东西的话，那么对佛经中的密法典籍和公元前的佛教学者的密法论著该作如何解释呢？如果都是后人的“伪作”，那么有什么有力的证据能证明是“伪作”呢？
二、是贯穿整个密法的佛教哲学思想：
佛教的哲学思想和相应的理论体系是在彻底否定婆罗门等印度诸教派教义的基础上建立起来的。佛学的“苦、集、灭、道”“四真谛”和“无常，苦，无我，性空”及“四法印”、“业果报应”、“十二因缘”、“佛心论”、“涅槃”等观点，都是针对印度教的常见、断见思想和世间法提出来的。佛教思想的对立面是什么，凡系统研究佛法的人，无人不知。而在密法中反映的“性空观”、“佛心论”、“解脱道”、“无常”、“六道轮回”、“业缘生成说”、“超世法”等等基本教理观点和大乘显教的观点完全一致而和婆罗门等印度教派的观点完全对立。《时轮续》、《密集续》中明确指出，婆罗门等印度教的观点属于“邪见”。《胜乐法》明确宣称，此法是佛陀为了镇压湿婆(印度教主)邪魔，化为“胜乐”六十二尊愤怒相，传给圣弟子的。如果说“密法发源于印度教”，那么，对此类问题又该作如何解释？如果说印度教的思想“渗透”在佛教密法中的话，“渗透”的思想有哪些，为什么不指出呢？
三、是表现在密宗文化中明显的反印度教的文化特征：
除密部诸佛的形象和坛城、法器、装饰之类的象征意义完全反映佛教教义外，反印度教的明显特征如：九首大威德金刚脚下踩着婆罗门教、印度教的主神大梵天、湿婆、毗湿奴、因陀罗、六面童子、毗那牙迦、太阳神、月亮神等八大天神，时轮金刚脚下踩着湿婆和爱欲魔，胜乐金刚和瑜伽母都在脚下踩着湿婆和时间女神，大威德和胜乐在手中还提着血淋淋的大梵天的头颅。湿婆是印度教主神，大梵天是婆罗门教的主神。印度教中有供奉男根的性崇拜习俗，而在时轮金刚脚下踩着“爱欲魔”。大多数金刚像手持弯刀，密籍中注明手持弯刀，象征夺“爱欲魔之命”。此类文化特征，不止一例。如果说佛密是从印度教中产生的，那么对这种现象又该怎么解释？
佛密属于什么样的思想体系，产生于什么时代，是从何种文化母体脱胎，这类问题的正确答案应该从密教本身去找。历代保存下来的浩如烟海的密法典籍资料和反映在密法中的哲学思想体系，以及体现在佛像、坛城、法器等密教文化载体中的象征内涵和文化特征是最有说服力的证据。至于那些由于密教本身教义从不外泄的严格保密制度产生的外界各种误会和各种宗派偏见造成的种种说法、种种猜测，特别是近年来在国内外“藏学热”、“宗教热”、“气功热”的环境气候下，社会上涌现出大量有关“藏密佛法”的书刊，这类书刊中的部分作者沽名钓誉，动机驳杂，他们对藏密几乎一窍不通，仅凭道听途说以及对个别表面现象浮光掠影、一麟半爪的了解，就作判断，断章取义地下结论，既荒唐离奇，又粗俗肤浅，与藏密实际情况相去甚远，不能作为了解藏密、研究藏密的根据。真正懂得藏密的高僧大德及学者，对这类说法、猜测及材料一般都置之不理。
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