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认出它，你就证悟了！
“如来藏”的意思就是佛的核心，为什么叫藏呢？因为它就像宝藏一样。比如地下面有宝藏，但是上面有厚厚的土，而这个宝藏在土的深处，所以它是核心的东西。
虽然宝藏从外面是看不到的，但是它随时都在，已经很长时间了。 如来的智慧就像一个宝藏，放在我们内心最深的地方，所以叫做“如来藏”。
大乘佛教唯识宗把人的精神世界，分成八个不同的层次，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识，统称为八识；佛教里还有一些派别，在八识的基础上加上“如来藏”，共称为九识。
虽然佛教里有八识和九识两种观点，但两者并不矛盾，因为前八识都是从第九识，“如来藏”当中诞生的。
“如来藏”从无始以来就存在，它是最基本、最原始的，所有一切都是从“如来藏”当中产生的，它是我们所有情绪，包括阿赖耶识的基础。
除了“如来藏”以外，其它所有东西，包括我们的身体、情绪等，都是时有时无、变化无常的，只有“如来藏”是始终存在的。这个“如来藏”，不仅仅是在佛经里讲，实际上我们也可以感觉到它的存在。
什么时候能够感觉到它的存在？就是当我们证悟的时候。“如来藏”的见解很重要，因为它是显宗顶峰的见解。虽然一切法不生不灭，但不是像虚空一样什么都没有，而是存在一种用语言无法表达的东西，这就是“如来藏”。
建立“如来藏”的见解，首先要推翻六识的见解。我们的器官如眼、耳、鼻、舌等的功能是有限的。这些功能局限于某种范围，一旦超出这个范围，这些器官就无能为力了。
而我们的第六意识虽然有观察的功能，但观察的依据也来自于眼、耳、鼻、舌。但眼、耳、鼻、舌等器官本身，不但不能看见或了知“如来藏”，就连我们平时自认为看得一清二楚的东西，其实都没有真正分辨清楚，看个究竟。
“如来藏”是存在的，但它不属于眼耳鼻舌的范围，我们没有见过，没有听过，连它的概念都无从产生，想如实地表达更是无计可施。
但是佛有办法，办法就是首先把我们原有的观点推翻，推翻以后，就没有观点、没有概念了，这个“没有观点”就是“观点”。
当我们生而为人，并有了躯体和心相续以后，就会建立很多诸如“上”“下”等概念，而“如来藏”的状态就像当我们进入太空后，大脑里原有的、在地球上建立的“上”“下”概念，都消失了一样。
它并不是在身体内存在的一个东西，并不像计算机里面有软件一样。心的本性也就是它。从无始以来，它从来就没有离开过我们，而且距我们非常非常近，只不过是我们没有发现；如果我们发现了，就是“初步证悟”。
除了不做梦的深度睡眠以外，在一天的二十四小时中，我们的头脑里，不停地产生着“善”“恶”等念头。其实，每一个念头，都是从“如来藏”中出来的，它现在住在“如来藏”中，以后毁灭时也消失在“如来藏”中。
每一个念头，从普通人的角度来看，是有差别的。但从修行人，特别是从大圆满修行人的角度来看，都是“如来藏”，从实质上讲，这一切并无差别，所谓差别，只是由我们的执著而产生的。
因为心的能力比物质的能力要大得多，心可以控制物质；反之，物质却很难完全驾驭心。比如，以前有位印度婆罗门认为，火是很可怕的，但当他看见火中生存的火老鼠后，从此改变了看法，并由此得出如下结论：
一切都是不一定的，没有一个实在的东西，都是相互观待而存在的。同样,所有的物质都是因缘产生的，所以物质时时刻刻都在变化，而“如来藏”则永远不变，这是我们的本性。
只要我们进入那种状态，就能解脱，就能“当下成佛”，如果不能进入，则永陷轮回。心的本性就是佛，我们与佛并没有距离。只要进入那种状态，佛与众生当下融为一体。
达摩祖师在《血脉论》中也提到此理论。他说：“若见性即是佛，不见性即是众生。”当然，如果因为修行程度不够，没有足够的定力，这种境界还会失去。
但通过修行，必将达到佛与众生无二无别、永不分离的境界，这就叫成佛.佛与众生仅隔着一道窗帘。修习的方法也极为方便迅捷：拉开窗帘，即可成佛。所以，成佛并不是遥不可及的事，而是近在眼前、指日可待的。
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