佛法里的无相指的是什么?

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禅宗无相为体,无念为宗,无住为本,实则为三世诸佛之法报化三身,乃为佛之境界,禅宗之”禅″为佛之微妙心法,是故禅宗又名”佛心宗″。此篇先来讲无相为体。

无相为体,究竟实指以真如本源为所依之体,而此真如本源理体,对于因地的芸芸众生而言,是不能感知到的,其超越人的一切见闻觉知,无一切相。只有寂灭入涅槃,由真如涅槃重生,重生后由真如生起智慧,由此智慧感知,才能感知此真如本源,尽虚空遍法界,无生无灭本自未动。至果地的佛菩萨们,皆以此实证到的真如本源为依托,而起用,行一切法,则三身四智五眼六通,究竟解脱生死轮回等一切烦恼,真如本源即为诸佛法身。所以严格上来说,因地的众生皆无有智慧,有的只是妄识。

下面来说唯识宗玄奘的”真唯识量”。玄奘在古印度那兰陀寺留学,拜戒贤为师,学习瑜伽师地论。学习期间经常参加辩经活动,无有不胜,声名鹊起。后受戒日王的邀请,在曲女城代表瑜伽行派,参加全印度的辩经大会。当时玄奘出的论题为”真唯识量″,而整整十八天,参加大会的五六千人,竟无一人提出辩驳,玄奘一言未发仅凭出此论题,即获第一殊荣。玄奘回国后,亦在长安城门悬此论题一月有余,亦无人提出异议,从而奠定了其在汉地佛教史上重要的地位,也奠定了法相唯识宗开宗立派的基础。

那么此”真唯识量″的论题正确究竟吗?显然此论题本身就是错的,不究竟的。真者,即真如本源,十方世界唯此本源为真,余者皆其所幻化。而此真如本源无一切相,”识″则不能达,也就根本无法去”量″。识只能量相,相不离识,有识必有相,有相必有识量,玄奘之唯识故名法相唯识。而真如本源无相,超越一切见闻觉知,识不能达,唯智慧方能至。无著世亲的唯识古学,无相唯识之义,虽亦未至究竟,但比玄奘的唯识今学,有相唯识之义,更为接近真理,更为符合释迦”诸行无常,诸法无我,涅槃寂静″的原始教义,更符合”生灭灭矣,寂灭为乐″的原始实修方法。禅宗六祖惠能,虽在玄奘之后,但禅宗提出的无相为体已达究竟,比唯识古学提出的无相唯识,唯识今学提出的法相唯识,要正确究竟圆满得多。

以上的内容皆是从究竟处所说,那么从禅宗的方便法,本心自性上,无相为体的解说亦只为方便。禅宗的找本心见自性是方便法,是后来者由凡入圣用功的暂住地。无相为体的方便说,需要结合《俱舍论》中五蕴十二处十八界的内容来解说。禅宗本心的无相,为无有色相,即无有五蕴中的色蕴,而有受,想,行,识蕴。无有十二处的十处,有法处,意处。无有十八界的十界,七心界的前六界,有法界,七心界的意界。禅宗中找到本心,实已破五蕴中的色蕴,已破十二处的眼耳鼻舌身色声香味触十处,已破十八界的眼耳鼻舌身色声香味触,眼识耳识鼻识身识意识十六界。而禅宗中见自性与找到本心差不多,但在十八界中已破七心界中的意界,而至唯识宗提出的第八心界,阿赖耶界。见自性,即是亲证此第八心。(当然,此第八心的提出,是唯识宗对佛法的最大贡献,由此十八界则变为了十九界。)

禅宗的无相为体,实已证达真如本源,并以此本源为身体而起种种妙用,为三世诸佛之境。禅宗的明心见性,实为方便法,是后来者的用功暂住地。究竟处一切法无自性,自性亦无自性,方能绝相超宗,见佛性成佛。

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