沃唐卡编号AC62041:达隆塘巴·扎西贝

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达隆塘巴·扎西贝唐卡

13世纪晚期至14世纪早期

达隆寺风格

棉布·矿物颜料彩绘

尺幅:纵60厘米 横51厘米

私人收藏

唐卡作为藏传佛教美术重要的承载形式之一,在宗教实践中发挥着不可替代的作用。但由于唐卡本身质地脆弱,且易遭到各种人为损坏。因此,这件13-14世纪的唐卡显得尤为珍贵。

据故宫博物院研究员张雅静老师所言:印度佛教是11世纪西藏佛教后弘期的典范和正统,因此西藏人学习东北印度风格,并将其作为主要的艺术表现形式,这与当时西藏重建佛教实践之风潮相符……传入西藏的印度绘画作品,现存最多的属佛经插图,这些波罗(帕拉)时期的佛经手稿如今多藏于西藏或尼泊尔,在其故乡印度却很少保存至今。印度时期的绘画常使用细腻且富有弹性的线条,画工们娴熟地运用线条来描绘人物或物体轮廓,用曲线绘制人物波浪形的眉毛,优钵罗花一般的眼睛,椭圆形的面庞,夸张而扭曲的身姿,线条锐利而夸张,并以色彩的过渡和晕染塑造人物的立体感。

西藏中部绘反映了印度帕拉风格的影响,而这幅唐卡正是出自位于藏中地区的达隆寺——这一时期西藏中部的唐卡,色调多以红色和蓝色为主,使用细腻柔和的线条来勾画轮廓。西藏画家不遗余力地模仿和学习帕拉艺术,尊像台座上的双层莲瓣使用间杂的颜色,并施以细腻的晕染,呈现出彩色宝石镶嵌一般的效果。

画面主尊是达隆塘巴·扎西贝(Taklung Thangpa Tashi Pal,1142年-1210年)。达隆塘巴·扎西贝出生在羊学崩热登,属于扎斯征波家族的鲁格支系。18岁出家,由噶登·喇岗巴·喜饶多吉为其做亲教师,察敦·阁芒哇为其做轨范师,后来他依格西扎贡巴学习《入行论》、《集学论》等噶当派教法,到塘嘉、党赛、觉木塘等地闻法。24岁,到山南拜帕木竹巴·多吉杰布为师,学习噶举派教法六年。1170年,帕木竹巴圆寂后,他又赴墨竹工卡,随噶当派的恰喀巴学法。他请香雪玛巴做亲教师、玛巴仲塘巴做轨范师、香敦阁弥巴做屏教师而受比丘戒,对噶当派、噶举派教法均有深入了解。1180年被达、哲、绒头人迎请至达隆地方,1185年建成达隆寺,被尊称为“达隆塘巴”。

达隆塘巴·扎西贝的教授虽出自“帕竹噶举”,但又有独特之处,故从达隆寺传出的法门遂称为“达隆噶举”,是帕竹噶举派八小支中影响较大且流传至今的教派之一。

画面中,达隆塘巴·扎西贝端坐正中,帕竹噶举的创始人帕木竹巴·多吉杰布则被绘制于达隆塘巴·扎西贝正上方的小画框中。在帕木竹巴的右侧,依次为本初佛金刚总持,帝洛巴、那若巴(噶举派的两位印度创始人)。帕木竹巴的左侧,则依次为玛尔巴(1012-1096)、米拉日巴(1040-1123)、冈波巴(1079-1153)。帝洛巴、那若巴、玛尔巴、米拉日巴、冈波巴在噶举传承中被尊为“五祖”。

在画面两侧,帕木竹巴和扎西贝再度被描画为相对而坐,扎西贝所带平顶僧帽成为他的辨识特征。1273年桑吉温退位达隆寺堪布后,形成了达隆噶举派的另一大道场,即现昌都的类乌齐寺。据传说,桑吉温离开达隆寺时,带走了达隆寺前任堪布交给他的圣物,回到西藏东部的故乡,并创立了类乌齐寺。

在唐卡的背面绘有佛塔,佛塔底部所写的供奉铭文中提到了两名供养人,其中之一可能是画面左下角上描绘的长发信徒,身着深蓝色长袖贴身长袍,面对一座佛塔,周围有若干宗教用品。据大卫·杰克逊研究判断,唐卡背面的题记当可追溯至14世纪早、中期,而该名供养人是类乌齐地区的统治者家族成员。这件作品似依据曾繁盛于达隆寺的西藏中部绘画风格而作,而这种风格能从西藏中部传至东部,大概应归功于被桑吉温携带至此的宗教圣物,其中必然包括绘画作品。然而Amy Heller曾判断此画绘于13世纪,她指出,供养人,即管辖人索朗多杰是“达”家族成员,这个家族与帕木竹巴的弟子,直贡寺创立者吉天贡波有关。

作品整体简洁的线条和稳重的色彩,保留着西藏早期流行的帕拉风格绘画特征。同类题材的作品或现存于美国布鲁克林博物馆、纽约鲁宾博物馆,或存于美国古董商Walter Arader手中,眼前这件早期唐卡保存状态优秀,是一件不可多得的早期唐卡精品。

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