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沃唐卡编号AC73267：摩耶夫人诞佛图
摩耶夫人诞佛图
藏西或尼泊尔西部·14世纪
棉布·墨水及矿物颜料彩绘
私人收藏
在尼泊尔早期的经文手稿及护经板中对佛陀一生中的重大事件多有描绘，叙事壁画也常以佛祖本生故事为主题，中央的佛陀被四周一个个大事件的场景包围；但这一幅，是唯一一幅现存已知的、以佛陀出生时的神迹为主题的绘画作品。这很可能是一系列四幅绘画中的第一幅，描绘了佛陀生命中的四个主要事件，即所谓的“神迹”。其他三个事件是在菩提伽耶的证悟，鹿野苑的首次布道，以及佛陀在拘尸那迦罗涅槃。
整体构图是叙事与符号标志的奇妙结合。佛陀降生的主题被形象地呈现，五个人物立于神殿内的莲台之上。高大丰满的摩耶夫人站在正中间，手持娑罗树的枝条，以印度典型的树之女神萨拉布哈吉卡的姿态站立（译者注：Salabhanjika, 是指极具女性特征的树之女神的雕塑，通常她都是立于树旁，手持娑罗树枝，这一名字在梵文中的原意即为“折下一段娑罗树枝”）。在她左边，绿色人影是她的姐姐波提夫人，和一个女伴在一起。幼小的佛陀——一个成年成佛的裸身微缩版——从摩耶夫人的右胸后侧浮现出来，他右臂伸展，显示出无畏的姿态。帝释天（因陀罗）双手拉着一块襁褓的两端，将他托在其中，襁褓里的婴儿像雕像一样站立着，他身旁的梵天是多头的，手持一个拂尘和法轮，象征着主权。在新生儿和帝释天头部中间的空隙，八朵莲花新排列成一个十字，进一步表达了他的精神主权的思想，亦象征释尊初生，即可自在的向东西南北四方各走七步，步步举足生莲。
在中央神殿两侧的上方，其他神灵带着各类供品自云中出现。右上角的故事板块，描绘了佛祖出生前的天事。他穿着菩萨的装束，双腿伸展而坐，向众神讲道，其中一个坐像代表他，然后似一头被云朵包裹的大象一样起飞，在人间露面。
故事接着在画面的左下角继续，云中白象先是出现在云端，然后利落地穿透侧卧的摩耶夫人的左臀部。她身边陪伴她的，是她的姐姐和她的丈夫净饭王(Suddhodhana)，他庄严地坐在亭子里。
在接下来的画面中，男孩被他的父亲介绍给圣人阿西塔，阿西塔预测了孩子的未来后，倒在地上死了，他的人生目标已经实现。在这位圣人仰卧的身影上方，有一个建筑结构，大概是一个平台，年轻的悉达多——穿着全套僧服——正准备离开家。然后，他骑着一匹白马，和四个穿着藏式服装的夜叉走进黑暗，四夜叉以双手托着马蹄，以防出现马蹄声。
在最后一个场景中，没有骑手的马独自回到宫殿，无声地宣布这次“伟大的离开”。
画作外缘独特的深巧克力色，似乎是藏西绘画的一个特色。而来自西藏中部和尼泊尔艺术传统的混合元素则表明了一种更广泛的世界性的艺术氛围，一如我们在西藏夏鲁寺的14世纪早期壁画中所见到的。事实上，这种风格很可能被认为是夏鲁寺风格传统的延伸，正如现存的藏西觉囊寺（建于1320年左右）浮屠壁画所示。也可能是在13至15世纪尼泊尔迦舍-摩罗王朝统治藏西部分地区后出现的。这些人物的身材健硕，特别是摩耶夫人的身材，不禁让人想起尼泊尔的马拉·迪帕马拉像（Malla Dipamalla）/般若佛母铜像(见下图)。（译者注：此像台座上有铭文“Dipamalla造”。Dipamalla是Prthivimalla的妻子，Prthivimalla是14世纪迦舍-摩罗王朝的统治者，故此像塑造的究竟是般若佛母像还是Dipamalla本人，仍待考）
此幅作品中还有一些值得注意的细节，比如神殿独特的设计、帝释天只有双目而没有多余的眼睛，也没有他独特的王冠，这可能表明此画的创作者很有可能是一位西藏人，而不是尼泊尔人；还有在夏鲁壁画和夏鲁风格的唐卡中常见的，带有褶皱边缘、五彩斑斓的织物；以及关于大象进入摩耶夫人子宫方式的有趣描绘，这在尼泊尔或西藏的其他关于摩耶夫人受孕的场景描绘中都没有出现过。
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