沃唐卡编号AC83282:独尊大轮金刚手

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独尊大轮金刚手唐卡

西藏·13-14世纪

棉布·矿物颜料

尺寸:长54cm;宽45cm

此幅唐卡绘画风格承袭了尼泊尔西藏风格,乃至公元十二至十三世纪以来西藏唐卡或壁画一脉相承的方格窗棂式绘画风格,并具备了与公元十三世纪西藏中心(藏语:dwus,“卫”地区,又称前藏)地区噶举派唐卡绘画风格相仿的轮廓、用色等特征。此作品为十三至十四世纪噶当派的独尊大轮金刚手唐卡,内容主要描绘本尊大轮金刚手以及相关之上师、菩萨眷属、护法等细节。唐卡构图主要分:上方及左右二侧的传承上师区域、中央主题,以及下方护法等区域。

依据藏传佛教与汉地相同的“崇右”礼俗,即以画中人物的“右手侧”(观者左方)为首座,“左手侧”(观者右方)为次座。唐卡画面的上方区域自“最右方”(画面最左上角)开始横向排列,首先为法身金刚总持、本师释迦牟尼佛、菩萨,以及各传承祖师等。由于本唐卡内容中的教派传承属噶当派,而噶当派于藏传佛教新旧译密法中属新译派,故于传承祖师启首以新译派所共遵的金刚总持为密法来源之最初始者。金刚总持而后接续本师释尊,下传诸菩萨,以及各传承祖师等,故唐卡画面左右各描绘有二栏竖直相迭的噶当派传承祖师。

画面中央主题本尊,为噶当派特别着重的吉祥大轮金刚手( dpal phyag na rdo rje vkhor lo chen po)。金刚手菩萨( phyag na rdo rje)于藏传佛教各宗派皆有传承,以其驱魔除障之功德广大,故各派不仅有共通的金刚手菩萨传承,更有不共的教派专属传承。例如此大轮金刚手菩萨,即是不为他派所为共有,唯噶当派中所独有之“不共”传承,后来成为格鲁派之不共金刚手菩萨传承。

大轮金刚手菩萨亦有佛父独尊、佛父母双尊等不同传承。画面中央主题所呈现,为三面六臂之独尊大轮金刚手菩萨,此传承较为稀有,本尊之中央左右二手为敞开双臂之开掌相,不同于一般常见之佛父母双尊形象。由于金刚手菩萨能同时对治世间之上、中、下等三路障碍,具足大威力,尤其修持此大轮金刚手菩萨专能对治下路蛰伏于地底、水中的龙王等龙族,故唐卡画面中即呈现其中央主面的口中衔咬有象征诸龙族之二蛇首,左右二下手并各持长蛇之蛇腹。于其头顶、双耳、颈项、上身、手足(手腕、手臂;足踝)、腰际等上下周身,除配戴象征六度波罗蜜多之六庄严之外,更额外配戴有五色之八大龙王。八大龙王分别有五种颜色,外型以蛇状之长条蛇身作表现;此本尊周身穿戴八大龙王,即表征能克一切龙族所兴之灾厄与疾病,例如地下龙族所致生的难以治愈之皮肤病。以此缘故,画面中本尊大轮金刚手的右足胫前加绘有一面二臂的金刚手菩萨原型;于左第二手之近掌上处,则特别绘有专克地下龙族的大鹏金翅鸟菩萨。

此外由于大轮金刚手能调伏婆罗门及因陀罗(帝释天),故于唐卡画面主尊之左右上手位置附近,加绘有白色持剑之婆罗门以及橙红色持杵之因陀罗等眷属,皆呈现于天花漫飞之虚空中翱翔的飞天形象。而于近本尊左右腰际之身后处,亦分别绘有双手合十,状极臣服,依偎并藏身于本尊身后的白红二色婆罗门及因陀罗。此二位眷属露首合十,足部则微透出于本尊大腿之间。

唐卡画面下方区域,主尊大轮金刚手的双足间,特别加绘有一座呈四面四色的须弥山。须弥山,梵语“须弥”( su-me-ru),又译“苏迷卢”,意为妙高山;汉语又译:妙光山、善积山等。依据佛教典籍《俱舍论》[1]所记载的佛教宇宙观,“器世间”(能容受世界上所有动植物生命的山河等物质空间)的地基为广大的金质大地,于此基础的中心点上形成一座世间最巨大高耸的巍峨高山。以其形势优美,故得名为“妙”;又以其为群山之王,故堪称为“高”。山体呈四面之柱状,四面为四种珍宝所构成:东面为银质,呈银白色;南面为吠琉璃,呈蓝琉璃色;西面为红水晶,呈红晶色;北面为金质,呈金黄色。须弥山四面之天空及海水,则各呈现与各方珍宝相同的颜色。山体没入海面下八万由旬[2],高出海面亦为八万由旬。由画面中央主尊大轮金刚手与须弥山的比例示意,足见其身躯之高伟,傲然跨足世间,巍峨超胜!

再于主尊的右足下,可见踩踏着右下手所执持长蛇之蛇尾以及“金龟”等水生动物。由于西藏地处世界屋脊的高原地形,藏族难以亲身目睹海陆等龟类生物,故于源自印度经典中记载的龟类形象则自古无从参照,以致西藏唐卡、壁画中举凡绘及龟类,仅能以蛙类造型之两栖生物为想象假托。另于主尊左足下,亦可见踩踏着左下手所执持长蛇之蛇尾,以及“摩羯鱼”(海怪或水中巨大生物)等水生动物。此等水生动物皆悠游于大海之中,海面上并有各色海鸟、水鸟等海上禽类。

唐卡最下方并绘有财神、阎王等护持佛教之护法。于画面最右下角处,最后绘有八吉祥图及供养人图。八吉祥图,分别为:双鱼、白伞盖、宝瓶、右旋白法螺、莲花、吉祥纽结、胜利幢、金法轮等八种吉祥徽饰。供养人图则常绘以出资订制此唐卡之功德主形象,画面中可见供养人为一蓄有长辫,辫上结系无数成串如摩尼宝珠装饰宝珠之在家功德主。其所处居室上方悬挂有数只倒吊拂尘,以表征无相之居室清净及有相的室内洁净无尘。其身前有金质之金刚铃、杵,以及分别承托于三足供器上之高足明灯、以横置右旋白螺所盛之香水、金水杯、银水杯等讲究之供品陈设。

此幅作品背面分别以藏文的“邬间”楷体字书写有纵向的“三圣字”;并以藏文“邬美”行体字横书咒语、赞颂文等。纵向直书方面,精心于画面正面本尊之额头、喉部、心口等“三圣处”的背后,由上而下书写有(om 嗡)、(ahv 啊)、(hum 吽)等三圣字。

横书之咒语部分,为加持咒及开光咒等唐卡背后常见之咒文,主要作用为开光、加持、祈愿吉祥。赞颂文部分,内容为一颂偈之题记,以四句,每句九字构成。将“邬美”行体藏文颂偈题记转写成“邬间”楷体藏文如下:

藏文汉译:

安忍仙人最上安忍者,离苦涅盘最胜佛陀语;

出家僧人余者不饶益,伤害他人非是沙门矣!

释意:

「安忍仙人最上安忍者,」—行持六度中之“忍辱波罗蜜”的安忍者,

「离苦涅盘最胜佛陀语;」—是最为殊胜之离苦涅盘的佛陀圣语所说;

「出家僧人余者不饶益,」—出家僧人若对其他众生行不饶益或伤害,

「伤害他人非是沙门矣!」—如是伤害其他众生,就不是出家的沙门!

注释:

[1]《俱舍论》:མངོན་པ་མཛོད།(mngon pa mdzod),全称《阿毗达磨俱舍论》,公元五世纪中叶印度世亲菩萨(Vasabandhu,约380年-约480年)所造,全论共八品。此处主张依其中之第三品〈分别世间品〉所载。

[2]由旬:梵语yojana,古印度长度单位,佛教经典用语,各经典记载不尽相同。有主张一由旬为古印度帝王于一天中行军之里程数;有主张八拘卢舍为一由旬,《注维摩经》六:“僧肇曰:「由旬,天竺里数名也。上由旬六十里,中由旬五十里,下由旬四十里也。」”;或有主张一由旬相当于一只公牛于常速下行走一天的距离,约7英里,即11.2公里。八万由旬即约56万英里,或约89.6万公里。

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