沃唐卡编号AC55158:大成就者·毗卢巴

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大成就者毗卢巴唐卡

藏中·萨迦派·13世纪

棉布·矿物颜料

尺幅:55.9 x 49.8cm

克鲁诺收藏

如果不是背面的藏文铭文,这幅唐卡将被视为一幅尼泊尔风格、出自尼泊尔的作品。资助委托人很可能是萨迦派的追随者,此画的影响力足以让伟大的萨迦派教主萨迦·班智达(Sakya Pandita,1182-1251)将其奉为圣物。因此,正如斯蒂芬·科萨克(Stephen Kossak)所说,这幅唐卡应是在1244年前即被视为该派圣物的,因那一年萨迦·班智达即将离藏前往蒙古王廷,七年后在那里去世。当然,还有另一种可能,他的随行人员中有一位来自尼泊尔的画师,为另外一位喇嘛绘制了这幅美丽的唐卡。

无论如何,这幅画仍然是与著名的萨迦派教主直接相关的为数不多的物品之一,而且它的年代也很确定。它也是喜马拉雅最早表现大成就者的唐卡之一,在表现“八十四大成就者”这一群体同时,单独挑选出来一个领军人物来重点描绘。由于毗卢巴在萨迦派教义中的卓越地位,被挑选出来突出表现并不奇怪。

据说毗卢巴生活在公元七世纪,被认为是“道果法”,即喜金刚轮回禅定戒律体系的奠基人,这对萨迦派具有特别的意义。他在这里的外观表现形式遵循了13世纪确立的肖像传统。这种概括化的描述具有叙事性的意图,而不是单纯的描绘人物肖像。它简明扼要地概括了这样一个场景:在酒吧里喝酒狂欢时,毗卢巴为了延长打烊时间而挡住了太阳的轨迹使其停止运行,从而避免付账。这里的太阳兼作法轮,手拿骨杯的绿色的空行母以分洒酒水形式向外播撒智慧。毗卢巴身后的小个子可能是他的门徒之一,也许是多比巴(Dombiba)。

围绕着这一中心板块的,有82个小情境,每个情境中都有人物形象。有些是单人的,有些是与空行母或动物在一起,有九组表现的是僧侣,或单人或与同伴一起。算上毗卢巴和多比巴,唐卡中表现了八十四大成就者。他们在印度和喜马拉雅地区,受到印度教徒和佛教徒广泛崇拜,但只有在西藏才在宗教和视觉上具有重要意义。虽然毗卢巴以外的大成就者以一个缩微的比例表现,但在类似棋盘格式的构图中,情境背景,红色和黑色交替出现,呈现出一种非常神秘却又极其生动的亚组合。

当然中央最大的板块在视觉上是最吸引人的,除了某些理想化的特征外,威严肥硕的毗卢巴竟以惊人的自然主义手法呈现。毗卢巴高举左手食指来威胁太阳,他那黝黑的、丰满的身体,腹部坠地的肥肉,都如写生画般栩栩如生。他所坐的位置在岩石座边缘,以岩石的后退平面和形状,清楚地表明了透视深度,正如他身体上微妙的颜色渐变强调了他的外观上的三维性。有趣的是,这位不知名画师将两种不同的岩层描绘方式结合在一起:主尊两侧和上方的岩石呈五彩条形类结晶体状,这在早期的西藏绘画中很常见,但在此处表现得更为精致;底部上层是典型的尼泊尔五彩棱柱状岩石,下层使用的是横向的条状晶体结构。

在主尊头顶上方五彩水晶状岩石正中是金刚亥母,两侧是喜金刚和胜乐金刚,这两位都是拥抱着智慧佛母的双身形像(藏语是yab-yum;字面意思是“父-母”)——这些形象都与毗卢巴的教导和灌顶密切相关。岩石间绘有各种灵动的小动物,还有五棵枝繁叶茂、造型独特的树木,似宇宙柱一样从岩间升起,它们可能象征着五方佛。

虽然毗卢巴身后并没有头光,但头顶上的遮阳伞,浓密的头发和额际的花环,都彰显了其显赫的地位。尤其引人入胜的是他脸上的表情,他那突出的大眼睛显示出他生理的愤怒和精神的光辉。他身边美丽优雅的空行母似乎正在试图安抚他平静下来。空行母在画风上与本展图录28中的尼泊尔陶土嵌板中的女性形象很接近,可能是夏鲁寺14世纪早期壁画中出现的女性形象的先祖。壁画中的四位女性形象都以一种独特的方式穿着纱丽,纱丽的一部分垂在身体一侧,这种穿着方式在孟加拉妇女中至今仍然很常见。精致透明的织物可能是著名的孟加拉细布。

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