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沃唐卡编号AC55158：大成就者·毗卢巴
大成就者毗卢巴唐卡
藏中·萨迦派·13世纪
棉布·矿物颜料
尺幅：55.9 x 49.8cm
克鲁诺收藏
如果不是背面的藏文铭文，这幅唐卡将被视为一幅尼泊尔风格、出自尼泊尔的作品。资助委托人很可能是萨迦派的追随者，此画的影响力足以让伟大的萨迦派教主萨迦·班智达（Sakya Pandita，1182-1251）将其奉为圣物。因此，正如斯蒂芬·科萨克（Stephen Kossak）所说，这幅唐卡应是在1244年前即被视为该派圣物的，因那一年萨迦·班智达即将离藏前往蒙古王廷，七年后在那里去世。当然，还有另一种可能，他的随行人员中有一位来自尼泊尔的画师，为另外一位喇嘛绘制了这幅美丽的唐卡。
无论如何，这幅画仍然是与著名的萨迦派教主直接相关的为数不多的物品之一，而且它的年代也很确定。它也是喜马拉雅最早表现大成就者的唐卡之一，在表现“八十四大成就者”这一群体同时，单独挑选出来一个领军人物来重点描绘。由于毗卢巴在萨迦派教义中的卓越地位，被挑选出来突出表现并不奇怪。
据说毗卢巴生活在公元七世纪，被认为是“道果法”，即喜金刚轮回禅定戒律体系的奠基人，这对萨迦派具有特别的意义。他在这里的外观表现形式遵循了13世纪确立的肖像传统。这种概括化的描述具有叙事性的意图，而不是单纯的描绘人物肖像。它简明扼要地概括了这样一个场景：在酒吧里喝酒狂欢时，毗卢巴为了延长打烊时间而挡住了太阳的轨迹使其停止运行，从而避免付账。这里的太阳兼作法轮，手拿骨杯的绿色的空行母以分洒酒水形式向外播撒智慧。毗卢巴身后的小个子可能是他的门徒之一，也许是多比巴（Dombiba）。
围绕着这一中心板块的，有82个小情境，每个情境中都有人物形象。有些是单人的，有些是与空行母或动物在一起，有九组表现的是僧侣，或单人或与同伴一起。算上毗卢巴和多比巴，唐卡中表现了八十四大成就者。他们在印度和喜马拉雅地区，受到印度教徒和佛教徒广泛崇拜，但只有在西藏才在宗教和视觉上具有重要意义。虽然毗卢巴以外的大成就者以一个缩微的比例表现，但在类似棋盘格式的构图中，情境背景，红色和黑色交替出现，呈现出一种非常神秘却又极其生动的亚组合。
当然中央最大的板块在视觉上是最吸引人的，除了某些理想化的特征外，威严肥硕的毗卢巴竟以惊人的自然主义手法呈现。毗卢巴高举左手食指来威胁太阳，他那黝黑的、丰满的身体，腹部坠地的肥肉，都如写生画般栩栩如生。他所坐的位置在岩石座边缘，以岩石的后退平面和形状，清楚地表明了透视深度，正如他身体上微妙的颜色渐变强调了他的外观上的三维性。有趣的是，这位不知名画师将两种不同的岩层描绘方式结合在一起：主尊两侧和上方的岩石呈五彩条形类结晶体状，这在早期的西藏绘画中很常见，但在此处表现得更为精致；底部上层是典型的尼泊尔五彩棱柱状岩石，下层使用的是横向的条状晶体结构。
在主尊头顶上方五彩水晶状岩石正中是金刚亥母，两侧是喜金刚和胜乐金刚，这两位都是拥抱着智慧佛母的双身形像（藏语是yab-yum；字面意思是“父-母”）——这些形象都与毗卢巴的教导和灌顶密切相关。岩石间绘有各种灵动的小动物，还有五棵枝繁叶茂、造型独特的树木，似宇宙柱一样从岩间升起，它们可能象征着五方佛。
虽然毗卢巴身后并没有头光，但头顶上的遮阳伞，浓密的头发和额际的花环，都彰显了其显赫的地位。尤其引人入胜的是他脸上的表情，他那突出的大眼睛显示出他生理的愤怒和精神的光辉。他身边美丽优雅的空行母似乎正在试图安抚他平静下来。空行母在画风上与本展图录28中的尼泊尔陶土嵌板中的女性形象很接近，可能是夏鲁寺14世纪早期壁画中出现的女性形象的先祖。壁画中的四位女性形象都以一种独特的方式穿着纱丽，纱丽的一部分垂在身体一侧，这种穿着方式在孟加拉妇女中至今仍然很常见。精致透明的织物可能是著名的孟加拉细布。
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