汉藏佛教中大威德金刚的不同之处

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大威德金刚,是藏传佛教寺院常见的护法神像,也是格鲁派寺院修习的重要本尊之一。

大威德金刚,梵文称“Yamantka”,即阎曼德迦。藏语称“吉杰多杰”(Vjigs byed rdorje)。汉译“敌治死王”、“大威德忿怒明王”、“圣阎曼德迦威怒王”、“大威德尊”、“降阎魔尊”等多种译名。

佛经《仁王经仪轨》说:“威怒六足金刚 , 此尊为阿弥陀如来之教会轮身,其自性轮身,为文殊师利菩萨,在五方中为西方。”又《补陀罗海会轨 》说:“ 六足尊无量寿佛忿怒,自性轮身文殊师利菩萨”。大威德金刚是密宗修法中的五大明王之一。

所谓大威德金刚的象征意义,如佛经所言, 有 “ 降伏恶魔之威,护善安良之德“、也就是说伏恶之势,谓之大威;护善之功谓之大德,由于威德极大,能制服毒龙,断除诸障,降伏阎罗,故称“大威德金刚”,这里的“金刚”有无坚不摧之意。

西藏绘画艺术中的大威德金刚有多重造型,一般是三面六臂、一面两臂、六足六面六臂、乘骑青色水牛。也有三十二头三十六臂的,被称为十三尊大威德金刚《大神验念诵法》说:“圣阎罗德迎威德怒王,身乘青水牛,持种种器杖,以骸骸为璎珞头冠,虎皮为裙,其身长大,无量由寻,遍身火焰,洞然如劫烧焰,顾视四方,如狮广奋进。”这是早期汉地密宗中大威德金刚的基本造型特征。藏传佛教中的大威德金刚造像,基本上是依照佛经《大日经》以及《造像度量经 》来造像的。如说 : “ 降阎魔尊 , 是文殊眷属 , 是大威德势 , 其 身六面六臂 、 六足 、 水牛为 座 ,面有三 目 , 色如玄云 ,作极忿怒之状。”

大威德金刚是文殊 菩萨化身的怖畏金 刚 ,为藏密无上瑜珈宝生部三本尊。其像为九头 , 正面为牛头 , 每头上都有三只眼 , 头上戴着五个骸镂冠 。34 只手臂各手拿着铃 、 柞、 刀 、 剑 、 弓 、 瓶 、 索子 、 钩 、 戟 、 伞 、 盖 、 骸楼等兵 器。手执盛有血的头盖骨碗 , 藏语称 “ 噶巴拉 ” 。34 臂象征佛教所说的智慧 、 勇猛 、 精进和坚固无比等。1 6条腿 、裸体、 拥抱着明妃罗浪杂娃 ,身色为蓝或黄 ,表情忿怒狰狞,头上有炽热火焰,头顶是阿弥陀佛 , 也有说是无量寿佛。大威德金刚脚下 ,一边踏着水 牛 、 黄牛 、 鹿 、 蛇 、 狗 、 绵羊 、 狐狸,象征八 位天王;另一边脚 下踏着鹜 、 袅 、 鹦鹉 、 鹰、 鹊 、 鸡 、 雁等。据说是象征脚下八天王的八位明妃。其实是象征修习佛法过程中,我们内心还没有完全克服的邪魔与愚昧。

中土唐密及东传密宗所传的阎曼德迦法:

而在唐密真言宗胎藏密法中这尊威严护法则被称为持明金刚;瑜伽密教金刚界中密号为大威德金刚。阎曼德迦忿怒明王是密教中最早出现在持明藏中的。《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经》说:“吽字为阎曼德迦忿怒明王根本。”重视阎曼德迦忿怒明王可以说始于有其名称对其根本真言。从“吽”字可知,阎曼德迦非忿怒尊莫属。

真言密教将其列为五大明王之一,在大悲胎藏曼荼罗中在持明院,称大威德金刚或阎曼德迦,其形象六面、六臂、六足并乘水牛,有火焰状背光,头顶有三面中间一面为菩萨面,菩萨面顶为阿弥陀佛左边三手分别持鉾、轮索、弓、右三手剑、宝杖、箭;左边三足立于轮上,有三足亦立轮,轮下有木牛,牛四足立花座。所乘水牛犹如生死海之渡运工具,表示能乘一切众生渡至涅槃彼岸。

阎曼德迦备受瞩目的历史缘由:

中晚唐至宋,由于文殊法具备“令佛法久住世间,加持国王护持国界,以十善法化导有情”的强烈现实意义和治国安邦的政治功效,故尤为盛行。不空尤其擅长传文殊法门,加之瑜伽密教将阿弥陀佛、文殊菩萨和大威德金刚有机统一在三位一体的神祇关系中,因此大威德的信仰也随文殊信仰和文殊密法的流行兴盛不衰。唐宋时期大威德明王密法依据的经轨有不空所译《圣阎曼德迦威怒王立成大神验念诵法》(一卷)、《大乘方广曼殊室利菩萨华严本教阎曼德迦忿怒王真言大威德仪轨品》(一卷)、一行撰《曼殊室利阎曼德迦万爱秘术如意法》和宋代法贤译《佛说妙吉祥最胜根本大教经》(三卷)等,大部分还东传至日本,继而还产生一些新的经轨,据日僧安然所集《诸阿闍梨真言密教部类总录》,传至日本的六足尊法经轨有不空所译两部外,还包括《文殊师利耶曼德迦金刚脱罗尼经》、《文殊师利耶曼德迦咒法》、《梵字六足尊心真言》等。《 圣阎曼德迦威怒王立成大神验念诵法》 说大威德明王的真言也具有极大威力 ,十地菩萨闻之不随顺教法的都能消融,何况其他作障难之辈 ,体现强大的调服之力 。

瑜伽密教中的大威德明王形象较之真言密教,忿怒相更突出。六面每面三目且“ 以骷髅为环络,头冠虎皮为裙, 其身长大无量由旬, 遍身火焰, 洞然如劫烧焰, 顾视四方如师子奋迅。” 关于其形象中最典型的六足六首六臂, 瑜伽密教赋予其思想, 象征着“ 净六趣、 满六度、 成六通”即清空地狱、 恶鬼、畜生、阿修罗、人、天六道轮回之苦,完成布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的波罗蜜之行法,成就天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽圣者所得之神通。宋译《 佛说妙吉祥最胜根本大教经》中的大威德忿怒相进一步升级,头发及眉皆赤黄色,仍为六足,但足下蹋鬼王必隶多, 六臂升级为十二臂,“ 十二臂,右第一手作施愿印,第二手执钩,第三手执三叉,第四手执剑,第五手执宝杖,第六手执钺斧;左第一手执髑髅,第二手执旗,第三手执都摩喷,第四手执属索,第五手竖头指,第六手执宝杖。《 大正藏· 图像部》之《 图像抄》中的大威德明王形象与真言密教经轨中的记载更为接近,但六首中无化佛,手执持物略有出入。石窟文物中,云南剑川石钟山石窟中的大威德明王形象与真言密教和瑜伽密教早中期经轨所记形象接近。在瑜伽密教 中,大威德明王是阿弥陀佛之教令轮身,在金刚界曼荼罗中位于西方,但剑川石钟山石窟之六足尊明王雕像正中上方幡形榜题阴刻墨书却为“大圣东方六足尊明王”,与经轨内容不符。四川大足宝顶山大佛湾22号龛大威德明王塑像单头双臂, 忿怒相不突出,左手持《 般若波罗蜜多经》,右手持轮,该雕塑时代虽为宋代,但与宋译瑜伽密教经轨出人较大,抛开夸张恐怖的表现形式,回归简单朴素,人性化特征更加突出。大威德明王头顶有化佛,手结禅定印上置法轮,明王像顶有题记“第九大威德明王金轮炽盛光如来化”。将瑜伽密教中大威德明王自性轮身的阿弥陀佛变为金轮佛顶尊,可见佛顶法直至宋代依然有影响。


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