2022.06.17-《宗喀巴》唐卡推荐与赏析

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022.06.17-《宗喀巴》唐卡推荐与赏析"

宗喀巴(1357~1419),藏传佛教格鲁派(黄教)的创立者、佛教理论家。在中国西藏、青海、内蒙、甘肃、北京等地区的喇嘛寺院里,都有宗喀巴塑像,有的是泥塑涂金,有的是以钢铸成。宗喀巴本名罗桑扎巴(善慧称吉祥),这是受沙弥戒时的名称。

1419年(明成祖永乐十七年),宗喀巴在拉萨甘丹寺圆寂,时年63岁。圆寂时,将自己的衣帽传给贾曹杰,于是贾曹杰继承了甘丹寺住持之位。藏传佛教史上将宗喀巴大师、嘉曹杰、克主杰合称为“师徒三尊”。

宗喀巴本名罗桑扎巴(善慧称吉祥),这是受沙弥戒时的名称。由于诞生于“宗喀”,为示尊重,人们以地名尊称大师为“宗喀巴”。

元顺帝至正十七年(公元1357年10月10日),生于宗喀的一个佛教家庭,父亲名叫达尔喀且鲁崩格,母亲名叫馨茂阿却,两个人都是很虔诚的佛教徒。卒于明永乐十七年(公元1419年)10月25日,享年63岁。因藏语称湟中(今塔尔寺所在地一带)为“宗喀”,故被尊称为宗喀巴。

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宗喀巴大师出生于青海湟中区,他的出生地藏语叫做“宗喀”,所以称他为宗喀巴,意为在宗喀出生的人,宗喀巴法名为罗桑札巴,意为善慧。他是藏传佛教格鲁派,也就是黄教的创始人。传说罗桑札巴为文殊菩萨转世,于元顺帝至正十七年(公元1357年,藏历火鸡年)十月二十五日诞生。青海的僧俗大众尊称他为杰仁波且,意为宝贝法王。他的父亲名叫鲁本格,是元朝末年兼管当地军民政务和地方官员——达鲁花赤,母尊名为星萨阿切,生有子女六人,宗喀巴排行第四。

宗喀巴3岁时,第四世活佛若白多杰受元顺帝召请进京途中路过青海,宗喀巴的父亲就带着他到夏宗寺和若白多杰活佛相见,若白多杰给宗喀巴灌顶加持,授了近事戒。宗喀巴7岁时,被家人送到夏琼寺,当时这是一座噶当派的寺院,取密宗名为端月多杰,后又受沙弥戒,取法名罗桑札巴。宗喀巴在这里学习了9年佛法,在佛学方面打下了坚实的基础。为了进一步探求佛法,他16岁时离开夏琼寺前往西藏求学佛法,拜各教派高僧为师,吸取各家之长,对佛教密乘教典、灌顶诸法了如指掌。

宗喀巴经常给别人讲经说法,当时他已经能讲17部经典,包括大乘显宗各派的代表著作,而且不会发生混乱和遗漏。人们对此非常钦佩,认为这不是一般人的才智所能达到的,宗喀巴的声望也随之越来越高。

宗喀巴三岁时,正值法王迦玛巴游戏金刚,授给他近事戒,赐号庆喜藏。这一年,附近有位名喇嘛敦珠仁钦,施舍给他父亲好多马羊等财物,请求把这小孩送给他,得到应允。从此直至入藏以前,他依止敦珠仁钦,学了很多经论,并且受了密教的灌顶,他的密号叫不空金刚。

宗喀巴七岁时,依敦珠仁钦受沙弥戒。为了进一步深造,十六岁时(1372)他辞别敦珠仁钦前往西藏。十七岁到达拉萨东面的止公山林,在止公寺向阿仁波切座前听受大乘发心仪轨、大印五法、拿热六法等教法。以后又到拉萨西面的极乐寺,从吉祥狮子和善满听闻经论。又奉功德海和乌锦巴为正副阿阇黎学习《现观庄严论》。又依曼殊宝听受《大乘庄严论》等及弥勒菩萨所造诸论。

这样几年之内学习了好多显密经论。十九岁在那塘时,学习《现观庄严论》;由于论中多引《俱舍》原文,比较难懂,因此又发心学《俱舍》。在那里他又从义贤译师听受意乐贤的《俱舍释》。第二年夏天他又到泽钦请庆喜祥讲《现观庄严论》。庆喜祥又介绍他到仁达巴那里听闻《俱舍》和《入中论》。仁达巴的学问修持都好,因此成为宗喀巴一生中最重要的师长。那年秋季,又从大译师菩提顶受学《集论》。

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宗喀巴大师是至尊文殊师利菩萨的真身再来,早在无量劫以前就已成佛,为了度化末法时代和斗诤时代的众生,弘扬显密正法,才随顺众生意,示现清净的出家相——宗喀巴大师。

释迦牟尼佛对宗喀巴大师有过不同的授记,宗喀巴大师就是诸佛如来的化身,三怙主的化身。观音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨是三怙主。

宗喀巴大师一诞生,脐带一剪断,一滴血滴到了地上,滴血的地上长出来一棵白檀香树,这棵树有十万片叶子,每片叶子的一面是狮子吼佛的佛像,另一面是文殊菩萨的心咒“嗡阿ra巴杂哪德”。实际上,这棵树就是菩提树。这种菩提树的瑞相除了佛陀,就只有宗喀巴大师诞生时才有,说明宗喀巴大师是佛陀再来的,诞生无与伦比。现在塔尔寺的大金瓦殿的宝塔里面包的就是这棵菩提树。

格鲁派或格鲁巴派(藏语:,藏语拼音:Gelug 或 Gelug-pa),为藏传佛教四大派之一,是由14世纪西藏高僧宗喀巴·洛桑札巴在噶当派(为印度僧人阿底峡传承)的基础之上创立的,故而也被称为“噶丹派”。格鲁,意为“善规”,主张中观应成。又因其僧众头戴黄色帽子,所以汉地多称其为“黄教”。

格鲁派创始人宗喀巴(Tsong-kha-pa,公元1357-1419年),原名洛桑札巴贝。生于青海西宁附近塔尔寺地方。七岁时在当地夏琼寺出家跟随噶当派大喇嘛顿珠仁钦修行。16岁时远赴卫藏地区游学(安多地区藏族僧人想进一步深造,例赴卫藏游学)。在他29岁受比丘戒之前,均以学习若干显宗论书为主,偶尔也会接触一下密法和医方明、声明的学科。这也为他以后整顿教法打下了坚实的基础。在1385年受比丘戒之后,宗喀巴开始专注于密法的研习,并且逐步为他之前显论所积累的问题一一解答。直到1399年-1409年的时间段里,他的思想逐渐成熟,并且正对西藏大小乘、显密宗戒律大理宣讲。最终于1409年在阐化王和下属几位重要官员的资助下,他在拉萨大昭寺举行了第一次传昭大法会(默朗钦摩)。法会之后宗喀巴又在一众施主的资助下于拉萨东北40余公里的旺古尔山兴建了格鲁派的祖庭“甘丹寺”。自此格鲁派开始出现在我们的视野。

在宗喀巴建甘丹寺7年后,他的弟子扎西贝丹(公元1379年-1449年),于1416年在拉萨西郊创建哲蚌寺(直译为:吉祥米聚十方尊胜洲,简称哲蚌寺。)9年后,宗喀巴的另一位弟子释迦耶希(公元元1352年-1435年,明宣德九年封为大慈法王,又称大慈法王),于1418年以他从内地带回的资财为主在拉萨北郊创建了色拉萨。(直译为色拉大乘洲,简称色拉萨。)之后整个格鲁派都以“三大寺”作为核心传播。到了1447年,宗喀巴的另一位弟子根敦朱(公元1391年-1474年,后来被追认为第一世达赖喇嘛)在后藏日喀则附近建立了扎什伦布寺,自此拉萨甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺合称西藏四大寺,并开始广泛传播。

在格鲁派各大主寺建立以后,格鲁派形成了黄教主属寺的密切关系,格鲁派师徒因为恪守戒律的关系十分重视回报师恩。喀巴去世之后,甘丹寺由其弟子达玛仁钦(公元1364年-1432年,通称贾曹杰。)继承了他的职位,这就是第二任甘丹赤巴(甘丹赤巴的每一任继任者,都遵从宗喀巴大师所立规则选黄教中佛教学问最好的僧人担任赤巴,以保持其独特的地位。)。他与札什伦布寺的创立者根敦朱巴以及宗喀巴一起被称为师徒三尊。

格鲁派作为西藏佛教学派中最后一个形成的法脉,在公元15世纪才堪堪兴起。但却以后来者居上的事态迅速取代了其他各教派在西藏的重要地位,成为当之无愧后弘期封建西藏唯一的主角,在西藏的历史进程中,有着当之无愧的重要地位。格鲁的教法因为出现的时间晚,也让他有了吸取众家之长的特点,诸如噶当的戒律以及十六明点、萨迦的十三金法、噶举的大手印、宁玛的密修马头明王、夏鲁的时轮金刚法、觉囊的断法教授等等都融入其中。

16世纪中叶,格鲁派学习噶举派转世的制度,同样开始对重要活佛的转世。一直到清代格鲁派形成了四大重要的活佛体系即:达赖喇嘛转世系统、班禅·额尔德尼转世系统、哲布尊丹巴呼图克图转世系统、章嘉呼图克图转世系统。

格鲁派的僧众注重出家众系统的学经制度。以先显后密,循序渐进的方式落实经典。所有僧人所研习的经纶、考核、升迁都形成一套体系。学僧必须以显宗五部大论(《量释论》、《现观庄严论》、《入中论》、《戒律本论》、《俱舍论》)为基础。而后开始进行格西学位筛选。在成就甘丹、哲蚌、色拉三大寺系统第一格西学位后,便会被推举为举堆札仓或举麦札仓研习密宗四部(事部、行部、瑜伽部、无上瑜珈部),经过层层学习和选拔后,会有僧众等级的递增,直到升任为甘丹赤巴。

格鲁派的学位称作“格西”意为“善知识”,等同于汉传佛教的“和尚”。简单理解可以视作佛学博士。格西学位传统上只授予在显宗学院完成一定成就的学经僧人,但一般情况下是无法授予修习密宗的僧人。然而在格鲁派各寺院中对于格西的等级设置并不统一,学位的名称也未必相同。所以常规上我们都会把拉萨三大寺的格西学位视作权威。沃唐卡同样就以三大寺的格西学位为例加以阐述:

一等格西为拉然巴,意为拉萨地区博学之人,是格西中最高成就的学位。

二等格西为措然巴,意为全寺中最为博学之人,较之拉然巴次一级。但也十分不容易获得,在清代都需要经过寺院层层选拔后经过噶夏政府获准方可得此学位。

三等格西为林赛,意为寺中选拔出有一定才能之人。

四等格西为多然巴,意为大殿门前经过数轮辩论问难获得的格西学位。这类格西与林赛一般无需经过噶夏政府的认可,可以由寺院决定。

传昭大法会又称为大祈愿法会,又或称为传大召,是藏传佛教界重要的宗教活动之一。从藏历元月初三起,拉萨举行大规模的传召大法会,这是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴于1409年首先在拉萨为纪念释迦牟尼神变降服妖魔而创设的祈愿法会。起初是三大寺(甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺)众僧在大昭寺释迦牟尼像前诵经祈祷,讲经辩经,相法立宗,考取新的拉让巴格西学位(藏传佛教的最高学位)。法会期间,除政府给僧众发放布施外,各地的信徒也到此添灯供佛,发放布施。法会直到元月二十五日迎请弥勒佛后才结束。

藏地格鲁派寺院数量颇多,不论在西藏、青海、甘肃、四川、北京以及内外蒙古多地均有分布。其中较为出名的有以下寺庙:

格鲁派六大寺:甘丹寺(母寺)、哲蚌寺、色拉寺、日喀则扎什伦布寺、西宁塔尔寺、甘肃拉卜楞寺

其他被格鲁所属的名寺还有:大昭寺(尽管大昭寺为各大教派共尊的祖庭,但经过后期格鲁派领袖的努力,现在寺院所属僧众还是以格鲁教法为主)

热振寺(在噶当派归并入格鲁之后,其祖庭便开始划入格鲁的法乘之中。)

夏琼寺(为青海最古老的寺院之一,是宗喀巴大师初闻佛法之地。)

西黄寺(始建于顺治九年,为清时迎接藏地高僧来京参拜居所)

雍和宫(初为乾隆潜邸,1744年被乾隆改为藏传寺庙)

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