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《般若无相颂》行住坐卧皆是禅，悟则刹那间
《无相颂》（般若品第二）
唐·六祖慧能
出处：《六祖坛经》，是《坛经》核心篇目，东山法门（四祖道信、五祖弘忍一脉）传承文献，集中代表禅宗顿悟思想 。共十五首、六十句偈颂（每首四句），是《坛经》精华。别称亦名《般若无相颂》《顿教无相颂》，末句自评：
此颂是顿教，亦名大法船，
迷闻经累劫，悟则刹那间。
一、十五首全文（六十句）
1、说通及心通，如日处虚空。
唯传见性法，出世破邪宗。
2、法即无顿渐，迷悟有迟疾。
只此见性门，愚人不可悉。
3、说即虽万般，合理还归一。
烦恼暗宅中，常须生慧日。
4、邪来烦恼至，正来烦恼除。
邪正俱不用，清净至无余。
5、菩提本自性，起心即是妄。
净心在妄中，但正无三障。
6、世人若修道，一切尽不妨。
常自见己过，与道即相当。
7、色类自有道，各不相妨恼。
离道别觅道，终身不见道。
8、波波度一生，到头还自懊。
欲得见真道，行正即是道。
9、自若无道心，暗行不见道。
若真修道人，不见世间过。
10、若见他人非，自非却是左。
他非我不非，我非自有过。
11、但自却非心，打除烦恼破。
憎爱不关心，长伸两脚卧。
12、欲拟化他人，自须有方便。
勿令彼有疑，即是自性现。
13、佛法在世间，不离世间觉。
离世觅菩提，恰如求兔角。
14、正见名出世，邪见是世间。
邪正尽打却，菩提性宛然。
15、此颂是顿教，亦名大法船。
迷闻经累劫，悟则刹那间。
二、顿悟与东山法门（核心要义）
见性为宗：“唯传见性法”，继承东山法门“即心即佛、明心见性”宗旨 。
顿渐不二：“法即无顿渐，迷悟有迟疾”，法本无顿渐，迷则渐、悟则顿。
自性本觉：“菩提本自性，起心即是妄”，觉悟不在外求，自性本有，当下即见。
即世而觉：“佛法在世间，不离世间觉”，不离生活、不执出世，在日用中见道。
无念为要：“邪正俱不用，清净至无余”，不执善恶、不辨邪正，无念无住、自性清净。
三、“东山法门”传承脉络
达摩→慧可→僧璨→道信（四祖，黄梅）→弘忍（五祖，黄梅东山）→慧能（六祖，曹溪）
弘忍“东山法门”核心：念佛心是佛、守本真心、见性成佛 。
慧能《无相颂》将其凝练为顿教，主张“悟则刹那间”，与北宗神秀“渐修”并立。
“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角”（第13首）最能代表禅宗人间佛教、生活禅特色：觉悟不在出世，而在当下世间日用。
《无相颂》15首60句｜分类精编
一、见性宗旨（3首）
说通及心通，如日处虚空。
唯传见性法，出世破邪宗。
要义：直指本心、以见性为根本，不执言说。
法即无顿渐，迷悟有迟疾。
只此见性门，愚人不可悉。
要义：法无顿渐，只在迷悟；唯一正道是明心见性。
菩提本自性，起心即是妄。
净心在妄中，但正无三障。
要义：菩提本自具足，一动攀缘心就是妄想。
二、无念清净（3首）
说即虽万般，合理还归一。
烦恼暗宅中，常须生慧日。
要义：万法归一，以智慧照破烦恼。
邪来烦恼至，正来烦恼除。
邪正俱不用，清净至无余。
要义：不执邪、不执正，不落两边即是清净。
正见名出世，邪见是世间。
邪正尽打却，菩提性宛然。
要义：遣除一切对立分别，自性自然显现。
三、日用修行自省（6首）
世人若修道，一切尽不妨。
常自见己过，与道即相当。
要义：修行不离日常，唯自省不自责他人。
色类自有道，各不相妨恼。
离道别觅道，终身不见道。
要义：道在当下，离生活向外求索永远不得。
波波度一生，到头还自懊。
欲得见真道，行正即是道。
要义：心向道、行守正，踏实直行，立身端正便是修道，即是顿悟根基。
自若无道心，暗行不见道。
若真修道人，不见世间过。
要义：真修行，不观人非、只守自心。
若见他人非，自非却是左。
他非我不非，我非自有过。
但自却非心，打除烦恼破。
憎爱不关心，长伸两脚卧。
要义：断是非心、放下憎爱，心无挂碍。
四、入世觉悟·顿悟成佛（3首）
欲拟化他人，自须有方便。
勿令彼有疑，即是自性现。
要义：随缘善巧，不起分别度人。
佛法在世间，不离世间觉。
离世觅菩提，恰如求兔角。
要义：核心金句：觉悟就在红尘日用，离世求道皆是虚妄。
此颂是顿教，亦名大法船。
迷闻经累劫，悟则刹那间。
要义：正宗顿禅，迷则万古，悟则当下刹那。
总括核心4条（背诵极简）
1、唯传见性，本心是佛
2、不执邪正，无念清净
3、常省己过，不议人非
4、在世修行，当下顿悟