二三昧

师复曰：“诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨普润大地。汝等佛性譬诸种子遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩提果自成。”师说偈已，曰：“其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静及空其心，此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去。”尔时，徒众作礼而退。

“师复曰：诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。”

六祖接着嘱咐大众说：各位善知识，你们现在各自净心摄意，听我说法。如果想要成就一切种智，就要通达一相三昧、一行三昧。两者都是直接建立于空性的禅修，以下会详细解释。

“若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。”

如果能在一切处不执著于相，不在相上生起爱憎和取舍之心，也不考虑利益、成败、得失等等，对任何境界都能保持内心的安闲恬静，都能圆融地接纳，淡泊地面对，这就是一相三昧。这种三昧是建立于对觉性的体认，是在不住相的前提下认识一切相。反之，凡夫的特点就是住相，而且是念念住相。

“若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。”

如果在行住坐卧一切处都能保持直心，不为境界所动，并安住于这样的直心，这个世界当下就是净土，这就是一行三昧。前面说一相三昧，这里说一行三昧，二者在本质上并无差别，都是立足于觉性的禅修，只是前者偏于相说，后者偏于行说。

“若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。”

如果一个人具备这两种三昧，就像大地有了种子一样，能够生长万物，结出累累硕果。一相三昧和一行三昧也具有这样的作用，能够出生善法，成就佛果。

“我今说法，犹如时雨普润大地。汝等佛性譬诸种子遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。”

沾洽，润泽，普遍受惠。我现在所说的法，好像及时的雨水，能够普遍滋润大地。你们内在的佛性，就像种子遇到雨露滋润，能够发芽生根，开花结果。你们只要领会我所说的心法，必能见到菩提自性；只要按照这个法门修行，必能成就殊胜佛果。

“听吾偈曰：心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩提果自成。”

听我再说一首偈颂：内心含藏着菩提种子，因为得到法雨灌溉，种子得以生根发芽。同样，领受如此殊胜的顿悟法门后，依教奉行，菩提之果自然也会圆满成就。