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广仁寺绿度母的传说
康熙四十二年（1703年），康熙皇帝西巡陕西，为巩固西北边疆、促进民族团结，决定在西安建立这座藏传佛教寺院。康熙帝亲题“慈云西荫”殿额，并撰写《御制广仁寺碑》铭文，寺名“广仁”意为“广布仁德”。
历史上，广仁寺是达赖喇嘛和班禅额尔德尼等蒙藏宗教领袖进京途中的行宫，在促进汉、藏、蒙、满等民族文化交流和团结方面发挥了重要作用。
西安广仁寺作为汉地唯一的绿度母主道场，其主尊绿度母背后，藏着一段流传千年的传奇故事。
相传唐贞观年间，文成公主远嫁吐蕃，将释迦牟尼十二岁等身像带去拉萨，原本供奉佛像的汉白玉莲花座，就留在了长安的皇家寺院开元寺。一日唐太宗到寺中礼佛，望着空着的莲座，正发愁该补奉哪尊佛像时，松赞干布当年求亲时送来的绿度母像，竟突然显灵开口：“陛下不必忧心，我愿代佛陀弘扬佛法，护佑长安的百姓！”
就这样，这尊来自吐蕃的绿度母像，从此安坐在莲座上，在开元寺护佑长安众生。“会说话的长安绿度母”的传说，就这样代代相传，成为无数绿度母信众心中的朝圣圣地。到了清代，康熙皇帝敕建广仁寺，特意将这尊圣像迎请到寺中供奉，广仁寺也因此成为全国唯一的绿度母主道场。直到今天，在蒙藏地区，很多信众或许没听过西安广仁寺，但提起“长安绿度母”，几乎无人不晓。
令人痛心的是，在文革“破四旧”的浪潮中，广仁寺未能幸免：寺里的藏文《甘珠尔》经被烧毁，汉文《大藏经》被送进造纸厂，所有佛像或被损毁、或被迁移，那尊流传千年的唐代绿度母像，也从此下落不明，再也没能找回。
上世纪末，广仁寺启动重修。在多方的帮助下，寺院重新塑造了一尊绿度母像，还特意请第六世嘉木样活佛亲自开光，从甘南拉卜楞寺迎请至广仁寺主殿，让长安绿度母的信仰，在千年后得以延续。
度母信仰是藏传佛教最具代表性的信仰体系之一，在藏地家喻户晓。
度母以慈悲温柔的母性形象护佑众生，被信众亲切称为“度母妈妈”，其造像遍布藏地寺庙、民居、经幡，藏族女性常用名“卓玛”即度母的音译，足见其在藏文化中的崇高地位。
度母被尊为三世诸佛与一切菩萨之母，是慈悲与智慧的究竟化现，梵语音译“多罗”，故汉传佛教中称“多罗菩萨”。度母化现诸多身相，以二十一度母、五百度母体系最为完备，绿度母为所有化身的主尊，总摄一切功德，其余度母皆由其分化而来。
学界研究认为，度母信仰的文化原型源自印度教至高女神难近母（杜尔迦），即雪山神女的化身。公元6世纪前，难近母以救度众生、降伏邪魔为核心功德，被佛教神灵体系吸收，最初以观音菩萨胁侍身份存在，后逐渐演变为独立本尊，最终与观音信仰深度融合。相传度母驻锡于印度西高止山南段的普陀珞珈山（补多罗伽山），与观音道场隔山相望，于妙善洞修行传法。
藏文典籍记载，度母前世为无量光世界的慧月公主（益西达瓦）。公主修行证悟后，拒绝了僧众“转男身弘法”的建议，立下宏愿：“愿以女身修行，利乐世间众生，救度一切苦难”。历经万亿年修行，终成威力无穷的女神，获尊号“救度速勇母”，即度母本尊。
此为藏地最核心的信仰叙事，亦有佛经依据。《大正藏·佛说大方广曼殊室利经》载：度母从观音菩萨右目瞳中放大光明化现，以“息灭众生苦恼、利乐一切众生”为本愿。
藏地传说进一步演绎：观音菩萨观照六道众生，见众生仍在轮回受苦，悲泣落泪，两眼泪水化出两朵莲花，分别化现白度母、绿度母。两尊度母向观音顶礼，愿分担救度众生之责，《二十一度母赞》中“彼乃三界怙主观音，泪海中盛莲花所生”即为此意。
公元631年，尼泊尔赤尊公主入藏，携吐蕃首尊旃檀度母像，随行尼泊尔工匠将度母造像工艺传入藏地，度母信仰翻越喜马拉雅山，在吐蕃萌芽。
公元641年，文成公主入藏，携释迦牟尼十二岁等身像，松赞干布回赠的铜质鎏金绿度母像，被供奉于长安开元寺，成为度母信仰传入汉地的开端。
同年，松赞干布为镇压吐蕃“魔女”地形，修建108座神殿，其中昌珠度母殿、多康隆塘度母殿的建成，标志着度母信仰正式扎根藏地，成为贵族阶层的核心信仰。赤尊公主、文成公主也被藏民尊为度母化身：赤尊为白度母，文成是绿度母，受万民敬仰。
阿底峡尊者（982-1054）是藏传佛教后弘期最重要的弘法者，其入藏弘法的缘起，正是度母的梦示与开示。
尊者为东孟加拉王子，度母梦中劝其出家修行，承诺为其解答修行疑惑。1042年，尊者受拉益西沃邀请，不顾寿命减损20年的预言，以60岁高龄入藏弘法。入藏后，尊者翻译大量度母经典，撰写《绿度母赞》《救八难度母仪轨》《二十一度母赞》等修持法门，将度母信仰从贵族阶层普及到平民阶层，使其成为藏地全民信仰的本尊。
1054年尊者圆寂后，弟子仲敦巴建热振寺，创立噶当派，尊度母为四大本尊之一。此后度母信仰传遍萨迦、噶举、宁玛、格鲁等所有藏传佛教教派，成为各派大成就者的依止本尊。
历经千年，度母信仰已深度融入藏地文化血脉，其造像遍布寺庙、唐卡、经幡、风马旗。藏地现存大量度母专属道场，如昌珠度母殿、聂塘度母殿、度母摩崖殿等，以及白玛岗、卓玛拉措等度母化现的圣地。
度母法门在藏地的本土化传播中，因师承、观修次第、修持方法的差异形成多元流派，各流派以不同法相、功用，成为藏地信众最核心的精神依止。