生起次第是一种造作，但能导向真正的本然状态

生起次第是一种造作，但能导向真正的本然状态

生起次第与圆满次第

生起次第是一种造作，但能导向真正的本然状态。逐渐减少以生起次第为实的贪执，并安住于本然状态中，即是圆满次第。

蒋贡康楚仁波切

生起次第主要是在于渐渐地削弱轮回的妄相，圆满次第主要是在于渐渐地减少修行者以生起次第为实的贪执。

倘若生起次第与圆满次第是分离的，修行者将无法即身实证金刚持位。

即使生圆次第是甚深之法，但是在起心动念生起为禅修之前，它并非真正的双运修持。

因此，你应该交替地修持生圆次第。

造作的双运是心的假立，应该断舍。

生起次第的禅修有四个面向，你应该至少对这些面向有些许的了解。

这四个面向分别是：净基(净治的基础)、所净(被净治者)、能净(能净治者)与净果(净治的结果)。「净基」是恒常且无为的法界，是遍满一切众生的佛性。

因此，众生也具有法身的功德，例如，大人相与随形好。

法身的功德是本觉不可或缺的面向，这即是「净基」。

「所净」是指从无始之无明所生起之暂时的愚持垢染，这垢染障蔽了佛性。

被云朵障蔽的太阳，是说明这个情况的例子。

阳光是展现本具功德的力用，云朵是能狗被净治的偶发垢染，烦恼障、所知障与定障是「所净」。

「能净」是许多不同形式的瑜伽，例如，五现觉(五正觉)、四金刚与三仪轨，分别净治胎生、卵生与湿生。

化生是透过刹那圆念的生起(次第)而被净治。

虽然学者们已经应用许多相互抵触的阐释，但是，我们却可以在明白没有什么是真正地相互抵触的情沉下而作出总结。

每一部仪轨从最初的观想本尊到最后的消融，都有各自的次序，但是却可以归纳如下：

「净基」是佛性本身；

「所净」是初期之识所生的妄念，从它入胎并诞生，直到死亡中阴的时刻。

在新译派与旧译派的传统之中，有不同的仪轨次第，但是就净除烦恼垢染而言，次第是相同的。

以治疗眼疾为例，人们主要使用手术刀，或者口服凉性或温性的药物，以治疗体内寒热的失衡，取决于疾病的种类而有特定的治疗方式。

净除的法门众多，而要被净治的问题也很多。

就治疗眼疾而言，不论是透过器械而使其复原，或使用药物来疗愈，在舒缓疼痛方面是相同的。

同样地，新译派与旧译派的仪轨有各种不同的次第，但是就净治念头或烦恼而言，它们了无差别。…

不论修行者修持繁轨或简轨的生起次第，都包含了三个主要的重点：

「尊身明晰」能够净治修行者对显相的贪执，「忆念清净」能够使修行者离于对身体的执取，「佛慢坚固」则能够灭除我执。

就第一个要点「尊身明晰」而言，我们首先一一观想头、双手、双足等身体部位。

在习惯于如此地观想之后，可以开始清晰地禅观整个身体。

当禅定尚未稳固，念头来来去去时，把你的觉知集中于某个法器上，例如，手中的金刚杵。

如果你感到掉举，请专注于交盘的双腿；如果感到昏沉，请专注于诸如本尊顶冠上的珠宝等物品。

如果你没有太多活跃的念头，但是所观想的本尊身相却朦胧不清且昏暗模糊，那么，在你面前放置制作精美、上色合宜的唐卡或佛像，并且不作任何思惟地注视它很长一段时间。

接着，你立即观想自身变成本尊的身相。

这将稳固之前的禅修。

你可以忆念清净，但是这种心的活动可能会使你生起妄念，对初学者而言，这将会成为禅修不清晰且流散之因。

最好禅观本尊的身相如彩虹般空虚且明亮，并且了知那正在观想的作者，乃是自心。

心本身即是空性，本就是了无根基的，而(本尊的)面容、双手、严饰等形相的生起，是其不共功德的展现。

切勿禅修骄慢，要斩断我执之根。

当我执被摧毁时，不论修行者的心专注于何处，心的体性都会清晰地生起。

如此一来，藉由精进地禅修生起次第，当实际地从事禅修时，「视显相为实有」的冲击将会减弱，并且在无修的情沉下，本尊生起。

这便是「下品明现」的觉受。

不论禅修与否，当所有妄相生起为本尊与越量宫时，这是「中品明现」的觉受。

当你禅修本尊时，色界与无色界众生视你为该本尊，这是「上品明现」的觉受。

在旧译派的传统中，这被称为「异熟持明」。

清晰的本尊相(尊身明晰)，即是你自心的明现，而那模糊不清、令人失望不满的显相，也是你的心！

因此，心是那个渴望明晰，并且一再尝试者，心也是智慧本尊与上师。

一切诸法皆是心的显现，然而心本身却是无造作的。

生圆次第的这个真实要点的美妙之处在于，不论你修持诸多生起次第中的哪一个，如果你应用无散乱的明觉与正念，那么，当禅修是明晰时，它生起为明空，当禅修朦胧不清时，它生起为昧空！

一般而言，生起次第是一种造作，但是，造作的道途却能够导向真实的本然状态。

深信我们对妄相的执取是欠缺真实根基的，并且安住于本然状态之中，这即是圆满次第本身，亦是真正的本然状态。

生起次第是不了义，圆满次第是了义。

有道是，如果你了解心，那么了知「心」这一法，就能够照亮万法；

但是如果你不了解心，那么了知万法，将会障蔽「心」这一法。

伟大上师圣龙树菩隆如此说道：

「当我们适当地了解空性，万法都会是适当的。若未适当地了解空性，就没有什么会是适当的了。」

所有各种的名言，诸如大手印、大圆满、中道、离戏、胜义、胜者密意、本然自性、智慧波罗蜜、见、修、行等等，都指出心与诸法的真实自性皆非实，皆离于心，并且是不可说的。

此要点可说是所有法教的梗概。

就以如此地禅观心性而言，虔敬心的力量促使它于内在生起，而且无须更多。

然而，大多数的凡夫几乎对「心性」这个禅修主题知之甚微，而他们所从事的禅修也证明成效不彰。

一一《我就是本尊》