在生活或修行中，尽量不要出现这些过失

在生活或修行中，尽量不要出现这些过失

如毒所断之行为，包括法器之三过、六垢、五不持三个方面。

@丹真绒布仁波切

如毒所断之行为

法器之三过与六垢

昨日已讲，所断之行为包括三个方面，即法器之三过、六垢与五不持。其中，法器之三过与六垢已经讲完。

法器之三过，即耳不注如覆器之过、意不持如漏器之过、杂烦恼如毒器之过。这三者皆已简要说明。第一，耳不注如覆器之过——若听闻时心不专注，如同杯口倒覆，任你再倒水也进不去；同样，佛法再怎么殊胜，你虽身在听法行列，却无法了知法义。第二，意不持如漏器之过——即便耳朵听了，若心里不记，再怎么殊胜的法，转眼也就忘了。第三，杂烦恼如毒器之过——听闻时若夹杂烦恼，就如同器皿有毒，非但无有功德，反而造作恶业。

六垢，即“傲慢无正信，于法不希求，外散及内收，疲厌皆闻垢”。其中傲慢已作细讲，其余无有信心、于法不希求、外散、内收、疲厌这五个，也各各讲过。昨天最后讲到疲厌时，特别提到一点：我们修法或听课时间长了，有时会生起“早点结束吧”“我累了”之类的念头，这样是不对的，应当多多忏悔。比如坐久了腰痛，就想：“如母众生的腰痛，都由我今日代受，他们的一切业障，全由我来忏悔。”头疼或饥饿时，也如是观想。若实在作不了这样的观想，上师也讲过：可以自己早些离场，然后发清净心，默念“我今天听不了这个法，愿日后还有机会得闻如是妙法”，不生邪见、不起恶念，就这样离开便可。

以上是昨天的回顾。

在生活或修行中，尽量不要出现这些过失。

如毒所断之行为

五不持

今天要讲的是『第三，五不持：就是指与如来珍贵的教法、证法相背离而受持。』

这五条在行为上非常重要，尤其是学密宗的弟子，更要重视。汉地学密的道友，尤其需要好好听闻。今天中午我也讲了，这两天不讲空性，也不讲大小乘的分别，就讲生活中实实在在需要的东西。希望大家在我讲完之后，能回头想想，以后在生活或修行中，尽量不要出现这些过失。

首先第一个，『其一，持文不持义：不考虑思维意义，只求文句优美动听，就像小说一样，或者声称“文句还是需要优美”，进而持受空洞的文章。』

这讲的是不重法义，只重文字，仅在词句上做文章。藏地汉地都有这样的人，嘴上很会说，什么法都能讲，一味追求文句优美。我来汉地从07年到现在那么多年，接触过很多汉地师兄，无论年龄大小、学佛很久或初学，大多数人都在这上面追求。希望与我结缘的弟子们和师兄们，千万不要停留在此——若只停留于此，嘴巴再怎么会说，也得不到真实的法益。

所以我们昨天也讲了，有人说某某师兄讲得好，就觉得他修得好。实际上，讲得好不是最重要的，最重要的是他修得好，法义是否融入了他的心。

上师也是如此，再怎么会讲，不一定就是具德上师。真正的具德上师，是看佛法是否融入自心，有没有这样的功德。师兄也是一样，自己会讲中观、会讲因明，五部大论都能讲，甚至都能背下来，可若没有思维法义、没有融入内心，也是没有用的。

现在很多学佛团体，大多重视什么？看书、读经论。觉得会讲了就是学佛了，别人问什么都能答上来，自己觉得学得不错，旁人也觉得他修得好——其实不一定！

老喇嘛临终时辩经

手里没有念珠，嘴上还在说

所以，注重闻思是需要的！但闻思若只停留在字面上，是不行的。藏地也有这样的师父，比如我们宁玛派是实修与闻思并重，有些教派则大多停在文字上，天天辩经，辩这个字对不对、那个字对不对，彼此争论不休。华智仁波切的《前行引导文》里有个公案，大家应该看到过。一位喇嘛临终时还在辩经，有没有这样的？有的。我们辩经的时候有两个动作，一个是这样，一个是那样（上师示范）。辩论时，若我方胜出、对方落败，便可取过其手中的佛珠，并将其置于对方头顶。象征对方彻底认输，而我方获得完全的胜利。这个老喇嘛格西临终时躺在床上，就还在做这个动作。旁边的人说，师父，你要好好地修菩提心！可他并没有停下，手里没有念珠，嘴上却还在说着，手还在比划，已经是太执着于文字了。其实，所有东西若只从文字上去理解的话，是永远理解不透的，若这样研究，一辈子也研究不完。

闻思若只停留在字面上，是不行的！

法器之过

所谓的法器之过，打个比方来说，在一个有毒的容器里灌入多么好的液体，都会因为容器有毒而变成有毒。同样的道理，对于不能堪为法器的弟子，再怎么宣说正法，非但不会成为烦恼的对治，反而会成为烦恼的附加品。