此种修持方法，有助于我们临终的修持

此种修持方法，有助于我们临终的修持

夜晚就寝之前，应观想安坐于我头顶上的莲师，现在慢慢进入我头中，逐渐下降至心轮，安坐于半透明发光之红莲花上，莲花上的四朵花瓣微开，于是莲师放出无量光，先照亮我全身及卧室，旋即又遍照至整个法界。

当整个法界转化成清净光明之后，我即安住在寂静纯熟而不失觉知的清净自性之中。入睡的一刹那，则所有法界光明融入自身；而我又融入清净光明之中，再融入莲师，这时莲师已缩为一指大融入光，再融入虚空。

我随之安住于此无尽无量空性光明的寂静之中。我们必须了知：入睡与死亡的程序相似，此种修持方法，有助于我们临终的修持。

假若醒时，发觉自己在睡时并未进入这种虹光境界，则要诚恳祈祷莲师赐予我们这种大觉的力量，再行入睡。假若妄想频起扰人入睡，则应了知此种杂念无生起、无留住、也无休止。

假若没有干扰的妄念，则安住于自然的状态之中。假若睡梦之时，于梦中则尽力了知这本来就是如幻之梦。清晨醒时，则观想空间呈现莲花生大士的皈依净土。

围绕着莲师的空行与勇父，促我起身，空中充满莲师咒以及超于世间的天乐。起身时则观想我步入空行刹土，该处为所有勇父空行所居住，而我们自身也是金刚亥母，真实不虚，且从无始以来，便是如此。

我们以至诚祈请莲师“喇嘛千诺！喇嘛千诺！”——即“上师了知一切！上师了知一切！”。莲师本已安坐于我们心中的红色莲花，此时莲花盛开，而莲师出现，再度上升于我头顶上。

我们不停地祈求：“祈请我的心识随顺教法，祈请一切教法缘于正道，并祈请一切幻觉悉转为智慧”。精进地修持直至我心充满莲师的开示，而且行住坐卧之中，均不离于此。

仅仅听闻上师以及短暂的开示，不可能有成就。莲师不仅是外在的形相，也必须与我觉悟的心意完全融合。莲师称：“我不舍弃任何虔诚的弟子”。

如果视莲师为一有血有肉的凡夫，则修持进步所必须的恭敬心，很难兴起。我们应当视莲师为莲花生大士永恒不变的智慧，无所不知的智慧贯通三界，即使千万有情同时向他祈祷，莲师也必能够分辨。

须知信仰在修持过程中至为重要，如果我们一心至诚信仰莲师，则一切事业均为莲师所加持。随时虔诚修行，其本身就是祈请。

一切的思维均是莲花生大士，自然的随之而生起，这种信仰心自会关照一切。一切色身均成为莲师，一切的音声都是祈请，一切变化的心意均是一切自然解脱。

此为极殊胜的上师相应法，且视上师为不可分别的法、报、化三身。此修法之完成无须依赖修持次第、闭黑关、证空性、以及持气进入中脉。

藉此修持，所有其它修法均可融入此专一的修持中，就如渣华噶山巴等大圣者所为，日夜一心修持，经年累月不断，亦不知饥渴。

以此信仰心弃绝此生的各种诱惑，而不迷惑于世间行。了知因果，而不作恶业。一切寻求的执著自然消失，行者就不会偏离无上佛道，视一切示现为本尊、音声及大乐，行者就不会误入凡夫的念头。

视一切事物为上师所示现，并真诚地相信，行者就不会误入邪见。在此情况下，出离及杜绝妄念将自然升起，一切应摒弃者自动消失。上座下座无分别，绝对的自性及智慧观照，则自然明现。

我们应不断地修持清净心，使我们能直接地观照到一切法界与众生，本来就是清净与圆满。而更进一步，无论因外境而起的念头或过去深植于内心的经验，我们必须了知其本质并无实有，而自然解脱。

我们切莫追忆过去的心念，并沉迷于此种忆念之中。若是兴起妄念即行觉察而断绝。如不予以断治，则一切成功胜利、敌人、财富经营，或任何世间成就的沉迷，将产生无止尽的烦恼，一如微风吹过湖面，涟漪不绝。

若任自己沉迷于贪、嗔、痴、嫉的忆想当中，那无异是使自己沉浸妄想之中。正因对此一切情境的执著，众业随造作生起，而痛苦随之而来。

杂念来时，仅觉察它的兴起，并同时了知它无来处、无住处、无去处，也无蛛丝马迹可寻，一如雁过晴空，飞影自逝。依此思维，念头来时，则放之于绝对无边的境界。念头不来，则随顺自然无念。

简而言之，第一、无论任何的行为，都不可脱离对莲花生大士的观想。如此则可获益无边。再者所有功德必须发心回向于一切众生。此利他的念头为发展宝贵菩提心的先决条件及基本的前行。

第二点，于正行时，我们的一举一动，均须启发为对真实体性的证悟，而心必须专注于此种修法。假若初学者，修此证悟较为困难，或甚至不可能时，则应专心一志于观想莲花生大士，以免心识渗入任何的妄念。

第三点，也就是最后回向，将所有修持以及其功德，发心回向于一切众生。以上即大乘佛法的三大特点：前行，避免修持过患而偏离；正行，依此修持可得果；以及结行或回向，保任无限的增上利益。

我们能发挥忆念上师的心意能力，则修持上师瑜伽就没有大的困难。如果未能适当修心，不能精进修持大乘的根本心要，而妄想进修大圆满，将毫无成果。大圆满见至为高超，而我们此时的境界则极低。

犹如两三岁小孩的经验，才能与悟性不能与二十岁的成年人相比。若终身谨记莲师的教诲，莲师不会放弃我们，且将不断加持我们逐步发展成熟的修持。

如欲保证莲师常忆念我们，则必须经常修持。如果幻想数月或一年的修持，即可成就，那是不可能的。我们必须从此时开始，直至最后一息努力精进。

此种精进非常重要，因我们于恐惧及面临死亡的刹那，所能依恃的就是信念及信心。并时时自念，临终时也应当忆知所有莲师的教诲，并且使之牢牢记得。因为死亡时实在是很难如法修持，除非是在生前经常修习。

修法者应能面对任何外缘，不因顺境而喜，也不因逆境而悲伤。不执著期望与疑惑，而谨慎地依止莲师。欢乐与悲伤，高兴与忧愁皆无自性，均可成为我们修行的助缘或逆缘。

而所有经验均是对修行者真诚的考验，此即上师瑜伽的真实本质。也是其主要的修持。若能循此途径努力精进，此即为唯一甚深的教法。而关于生起次第的精密观想方法，应有四种：是四种配合清净“四生”之过程。

四生，即卵生、胎生、湿生及化生。此上师瑜伽，具有此四种精要，却无此等的繁琐；其他方面生起次第的修行，亦均包含于上师瑜伽之中，而不必分别研讨。

此为“清楚相”，即是清楚观想本尊；“清净观”即是了知本尊各相的表义（例如，一头表绝对与统一，两臂表方便与智慧）；“坚固的佛慢”表坚固不拔的信心，从本以来即是本尊等。