噶玛巴分享历时三年、易稿百次度母五尊成就法

噶玛巴分享历时三年、易稿百次度母五尊成就法

噶玛巴撰写的度母五尊成就法中文版修持法会圆满之际，噶玛巴特意在线上做了一些开示，以下文本院主有稍作润色。

《度母五尊成就法》的作者是鄙人，借此法缘，我想与大家分享一下这部仪轨的写作背景与过程。

在噶玛噶举的传统中，“五尊度母”占有极其重要的地位。第一世法王杜松虔巴生前主要的修持本尊共有五部，分别为：胜乐五尊、金刚亥母五尊、喜金刚五尊、马头明王五尊以及度母五尊，这五部本尊构成了我们传承的骨干。

遗憾的是，大约三百年前，由于受到当时政 局的打压与破坏，许多法脉逐渐凋零。时至今日，除了胜乐金刚与金刚亥母的传承尚在修习外，其余三部的修持已近乎断绝，甚至连传承名单都难以悉数。

我曾有个老总管，他是第十六世法王的秘书，他亲口讲过一段往事。1959年以前，嘉措尊者曾到访楚布寺，随行的还有两个经师，其中一位是赤江仁波切。当时老总管负责侍奉赤江仁波切，一天，仁波切问他：“你在寺院里学些什么？”总管当时有些傲慢，回答说：“我在学十二种不同密续的本尊坛城仪轨。”

仁波切接着问：“那你知不知道第一世法王的‘五本尊’具体是哪五位？”总管开始数，数出了金刚亥母和胜乐金刚，因为这两个大家都在修，剩下的他便记不清了，情急之下甚至把红观音五尊也数了进去。

仁波切感叹道：“且不说那十二个本尊，你连自家传承最重要的五个本尊都数不清楚。”总管后来说，这件丢脸的事让他铭记终生。后来我们到了印度，他特意来询问我这五本尊的确切内容，于是我们一起深入研究了一世噶玛巴的全集。

我始终心系这几部传承的复兴，马头五尊的仪轨后来在第六世噶玛巴的著作中被发现，因此无需重写。然而，度母五尊的仪轨却始终没有找到，这使得重新编撰成为了不得不为的任务。

自知德薄才疏，本无资格亦无能力编写成就法的仪轨，但因法脉延续之重责，只能勉力为之。我利用闲暇时间，历时三年多才完成了这部《度母五尊成就法》。目前法本虽然已经面世，但仍在不断修订中。此前有人传阅过给我他们翻译的中文版，但我告诉他们，版本已经更新乐。作为凡夫，我只能通过反复推敲与修改，力求其圆满。现在的版本，或许已经是第几百次易稿后的结果了。

度母，特别是白度母，与我们噶玛噶举派有着密不可分的因缘。从阿底峡尊者传至冈波巴大师，这一法脉始终是“噶玛冈仓”黄金珠蔓中历代祖师的核心本尊。

以冈波巴大师为例，他曾面临严重的寿障。当时一位噶当派的格西告诉他：“即便你已经安排好了坟墓也不必惊慌，只要修持白度母，定能化险为夷。”在接受了白度母的传承后，冈波巴果然顺利度过了寿障。可以说，度母与噶玛噶举之间，存在着一条特殊的感应通道。

关于绿度母，诸多祖师都曾开示：绿度母是所有度母的本体，其余皆为其化现。汉地信众熟悉的普陀山或布达拉，本意均为观音菩萨居住的山顶宫殿，而在山脚下的森林中，便住着度母。

我个人有一种感觉：度母之所以呈现绿色，或许是因为她居住在繁茂的森林里，森林的绿光映照在她的身上。所以，她也被称为“辛丁（意为特殊木材）度母”。在汉地，观音菩萨常以白衣形象示人，这与宋代以后女性化特质的演变有关，或许也与白度母的特质存在某种内在联系。

从考古资料来看，印度最早的度母造像可追溯至公元三、四世纪。玄奘法师西行时也曾见过度母像，足见当时修习之盛。

经典记载，度母是观音菩萨因悲悯众生而落下的眼泪所化现。无论汉传还是藏传，其核心教义都认为观音与度母“二位一体”。早期的造像常以观音为主尊、度母为胁侍，后来度母信仰流行，她逐渐成为了独立的主尊。事实上，观音菩萨的许多感应，如《法华经》中记载的救八难，度母也都全盘承接了，这便是著名的“救八难度母”。

在无上密续中，绿色代表“清净风大”，象征着佛的事业。许多祖师在净观中亲见本尊时，第一个见到的往往是度母。这是因为度母代表了诸佛事业的迅速与成办。

观音菩萨代表诸佛的慈悲，而度母则代表了慈悲的具体事业。对于修持大乘法门的行者而言，修习度母法门至关重要，她能通过迅捷的事业力帮助众生消除障碍。正因为众生有此需求，我们才更应精进修持。

此次并未做专门的开示准备，未来若有机会，我们可以再从观修实操的角度展开交流。