般若照尘劳，安住得圆满

般若照尘劳，安住得圆满

娑婆秽土，众生沉沦，溺于有为尘劳之海，缚于缘起幻相之网。以驰逐功名为人生圭臬，以奔竞利禄为修行坦途，将攀缘外境、营逐浮荣视作生命正途，罔顾万法缘起性空、了无自性之中观真谛。世人困于利锁名缰，以权位崇卑、资财多寡、色相妍媸裁量成败，终日逐境迷心，背弃本具真如，如盲者策蹇驴临悬崖，如醉客握空拳逐野马，长劫不觉，流转不休。《金刚经》偈云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”此乃般若照世之明炬，破执除迷之良箴；龙树菩萨《中论》以“八不”正观显实相：不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去，明万法无有定性，不可执、不可住、不可逐，奈何凡夫执幻为实，认影为身，于无常幻境中枉受煎迫，良可哀悯。

迩来观世，多见青年才俊，禀凌云之志，怀勤勉之资，本为韶华灼灼、堪成栋梁之器。然为虚妄浮名所惑，为世欲尘劳所驱，夙兴夜寐，殚精竭神，以四大假合之躯，逐无涯不息之欲；以有限难再之命，换转瞬即空之利。未及壮岁，已五蕴劳损，诸疾缠身，或神识昏昧、肢体偏枯，或脏腑亏伤、沉疴难愈；更有猝然谢世、魂归杳冥者，徒留亲眷悲号，尘世嗟伤。闻者扼腕，见者酸鼻。睹此无常苦相，悲悯之心油然而生，遂于生灭幻法之中，彻悟般若中道之玄旨：众生一切忧苦，根源皆在执相迷真、向外驰求，不识自家宝藏，枉作骑驴觅驴之愚。《金刚经》直指：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”离一切相，方见本性，此乃般若入道之要门；《心经》开宗明义：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”以般若智照破五蕴执障，苦厄当下消融，此为解脱根本。

佛陀金言垂训：“人身难得，如盲龟值浮木之孔；正法难闻，似优昙花现世之希。”此身非纵欲恣情之具，乃载道修心之舟；此世非攀比竞逐之场，乃开悟见性之缘。众生当知万法皆由缘起，量力而止，息贪嗔攀援之念，绝竭精耗神以填欲壑之行。以康健换虚名，以性命逐幻境，是为舍本逐末、迷头认影，悖逆般若正观，背离生命本真。纵得须臾荣华、一时荣显，终致身心俱敝、福慧双亏，愚痴之甚，得不偿失。《金刚经》核心心髓“应无所住而生其心”，直指修行枢要：不住色声香味触法，不住尘劳功利，不住成败毁誉，于尘劳中照见真空，于有为处显发妙有，内不著心、外不染境，于相而离相，方为中道正行。

世间凡夫所执之“成功”，皆为边见浅识，未契般若实相。或崇权位为至尊，迷于势焰幻相；或逐资财为至贵，困于利养尘笼；或羡色相为绝美，缚于皮囊假合。此等知见，局于方寸，滞于名相，悖于诸法性空之真谛。般若所言之真圆满，本无定法，不系外境枯荣，不囿世俗毁誉，不向外求，唯向内觅。如明月孤悬太虚，不染纤尘；似青莲出水淤泥，无碍无着。六祖惠能大师于《坛经·般若品》开示：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”直指自性本空、本自清净，一切外求皆是头上安头、梦中说梦，徒劳心力，枉造业因；又言“内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别”，明无住之行，即是般若之行。

《法句经》阐诸佛心髓，言：“无病第一利，知足第一富，善友第一亲，涅槃第一乐。”此乃人生至福之真言，般若修行之指归。人生究竟圆满，非在功名利禄之丰饶，而在体健无苦、心安无碍，宠辱不惊、去留无意，不缠世网、不逐妄流，不攀不竞、无执无求，守本真心，作自在行者。身如菩提树，根深叶茂，不随尘境飘摇；心似明镜台，莹澈圆明，常照本真面目。《心经》圆融色空：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”色身与自性，缘起不二；尘劳与菩提，性体无殊。执色则迷，悟空则觉，色空圆融，方契般若。

身康，则四大调和，色身安泰；心安，则万缘放下，自性宁谧。身安泰而心宁谧，尘劳妄执自断，功利迷障顿消，离一切相，即一切法，此乃此生无上圆满，究竟福田。古德有言：“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。”穿衣吃饭，皆是修行；搬柴运水，无非妙道。安住本心，行无碍道，即是马祖道一所谓“平常心是道”之真意——不刻意、不造作、不攀缘、不执着，于日用寻常中保任般若，于红尘扰攘里安住真如，二六时中，念念无住，心心不离自性。

愿十方一切有情，执般若智炬，照破无明长夜；秉中道正观，远离边见邪执。珍此难得人身，护持形神康泰；守此清净本心，息灭贪嗔痴慢。知足常乐，无住生心，于滚滚红尘中行自在道，于念念生灭中证究竟圆成。如是则尘劳当下化为菩提，浊世当下即是净土，般若之光遍照法界，禅心之月长明太虚。若人识得心，大地无寸土；若人见本性，何处不真如？安住般若，照破尘劳，圆满自在，本自具足。