腊月二十三恭迎紧那罗王菩萨圣诞

腊月二十三恭迎紧那罗王菩萨圣诞，原来是为纪念这位化身僧人挺身抗暴的佛寺灶神

2026年2月10日

农历腊月二十三

恭迎紧那罗王圣诞护持伽蓝

劳苦功高，大众安和

在中国传统习俗里，小年是民间祭灶的日子，又叫谢灶、祭灶节、灶王节等，灶祭后大众便正式地开始做迎接过年的准备。

每年从农历腊月二十三日起到除夕为止，我国民间把这段时间叫做“迎春日”，也叫“扫尘日”。扫尘就是年终大扫除，北方称“扫房”，南方叫“掸尘”。“腊月二十四，掸尘扫房子”的风俗，由来已久。

据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切“穷运”、“晦气”统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。

在佛教中，扫尘的意义在于，扫除自己内心的尘垢，“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂试拭，勿使惹尘埃”。佛世时的圣弟子周利槃陀伽尊者，就是以持诵“扫尘除垢”四字，而成大阿罗汉的。佛法中扫尘的意义即是要扫除我们自己内心贪嗔痴慢疑等尘土，从而内心清净，努力修行，而证道果。

腊月二十三，中国的农历小年在中国民间传统中，家家户户都在这一天祭拜灶神。那么这位灶神究竟是谁，他有什么样的渊源来历，又是如何成为灶神的？

紧那罗王

《大圣紧那罗王所问经》卷一载，大圣紧那罗王（Druma-Kinnara-rāja）与无量之紧那罗、干闼婆、诸天、摩侯罗伽等，共自香山来诣佛所，于如来前弹琉璃琴，大迦叶等叹言：“此妙调和雅之音鼓动我心，如旋岚风吹诸树身，不能自持。一切诸法向寂静，如是乃至上中下，空静寂灭无恼患，无垢最上今显现。”

《舍利弗问经》记载：“紧那罗神者。昔好劝人发菩提心。未正其志。逐诸邪行。故得今身。”

华严经探玄记卷二载，此神形貌似人，然顶有一角，人见而起疑，故译为疑人、疑神。彼具有美妙的音声，能歌舞。华严经疏卷五载其为天帝之执法乐神。大乘诸经中，佛说法之听众中常列其名。

又观世音菩萨为济度众生，而顺应各种机类示现三十二种形相（即三十二应），其中第二十九即为“紧那罗应”。谓紧那罗若欲脱离紧那罗身，观世音菩萨即于其前应现紧那罗身，为其说法，使之成就。（大圣紧那罗王所问经卷一、法华经卷一序品、起世经卷一、大智度论卷十七、注维摩诘经卷一、大日经疏卷六、慧琳音义卷十一）

化身和尚保护佛教道场僧众

《河南府志》记载，元代至正初年，少林寺有一位行者，蓬头裸背跣足，手中常提着一根烧火棍，在厨房做杂务，尽职尽责，十分勤劳。由于地位平平，寺中竟然没有人知道他的姓名和法号。

至正十年，刘福通等人领导的红巾军突然围攻少林寺，由于事发突然，寺中僧众完全不知所措，在这危急关头，一直从事烧火杂务的行者手提烧火棍，冲出山门，身体忽然变长，高数十丈，站立山峰之上，大叫“吾乃紧那罗王”，红巾军见此情状都惊恐万分、到处逃邃，少林寺也因此免遭大难，这位行者也在随后圆寂。直到这个时候，少林寺僧众才知道这位行者就是监斋菩萨——紧那罗王化身。

为了纪念这位行者护寺之功，少林寺僧众就在寺院中为他塑像，建立紧那罗殿，请他担任寺院护法伽蓝菩萨，并有像供于厨房上，尊为“监斋使者”，用来圆满寺院饮食之事。

在寺院的殿堂中一般没有单独供奉紧那罗王的,唯独在少林寺大雄宝殿东侧有专属的殿堂供奉这位护法神。

在僧团中，僧众须恪守祖师制定的清规，过着有规律的团体生活。一个如法的僧团，即得诸佛菩萨的护念，天龙八部的护持。 虽然道场繁忙，有时忙的无法按时吃饭，僧众若私自烧煮饮食，各自为政，生活渐渐散漫无度，破坏了严谨的寺院规矩，终会使僧团弊病丛生。三铁棒、九铜锤就是给常住僧众的的警醒。由此说明寺院规矩受持严谨。

佛教中的监斋菩萨

首先，在佛教，农历腊月二十三，是监斋菩萨的诞辰纪念日。监斋菩萨，是监护佛教寺院道场僧众斋食、保护寺院道场安全的。古代佛教，就有在厨房绘制监斋菩萨的传统，在大乘经典和义净三藏的记载中都有相应记载。

此菩萨形象是青面朱发，据《禅林象器笺灵像门》载，清代僧寺称监斋使者为监斋菩萨。依《剪灯余话》《听经猿记》等作品所说，古代有一位袁秀才，喜欢戏舞跳梁作小儿态，有时舒展两足坐于龛中，以靛涂面，令厨人向其致敬道：“此洪山大圣监斋也。”此后寺中厨房都开始供奉他。《教苑清规·监斋回向式》说：“奥者，宰一寺之封疆；灶者，典众人之喉舌。威灵有正，正直无私云云。法轮当运，食轮为先，欲令香积之充余，须借神祇之匡护云云。伏愿晨炊夕爨，无徙薪曲突之忧；斋鼓粥鱼，有法喜禅悦之味。”

监斋赞

监斋使者

火部威神

调和百味荐惟馨

灾耗永无侵

护命资身

清众永蒙恩

南无燄慧地菩萨摩诃萨

摩诃般若波罗蜜