《菩萨戒品释》【8】

〖释〗佛说菩萨多分是由嗔起成犯，非贪所起。其密意为，由爱有情及怜有情增上力故，凡有所作，皆是菩萨所应作事，非作所作，可得成犯。若憎有情，则不能修自他利行。此非菩萨所应作事，作不应作，可得成犯。《庄严经论》云：“为利诸有情，生贪无违犯。嗔恚于一切，定违诸有情。”《邬波离问经》云：“若诸菩萨正入大乘，犯贪相应罪，尽恒河沙，与犯一种嗔相应罪，依菩萨增上力说，嗔罪极重，由此嗔罪弃舍有情，前能摄受诸有情故。若以烦恼能摄有情，菩萨于彼不应羞怖，故为汝说贪相应犯，皆非有犯。”此事极易误会，寂天菩萨于《集学论》解其密意云：“此中密意，即能摄有情，为其差别。”义谓说贪相应，皆无犯者，是如星宿童子因缘，利有情时所开之贪，非说菩萨一切贪心。即彼经前文，别说摄受有情之贪故。

又贪不成犯意说何身，《集学论》云：“又此所说，是须成就增上意乐，及悲愍者。前经又云，邬波离！若诸菩萨不善方便，怖畏贪欲相应违犯，非嗔相应。若诸菩萨善权方便，怖畏嗔恚相应违犯，非贪相应。善权方便，谓以智慧悲愍二心不舍有情。”此说坚固大悲为本大菩提心，成就通达诸法无性胜智慧力。故说贪嗔，有犯不犯之差别，非说无贪揉杂之慈爱，以无智者疑彼与嗔犯罪相同，而待决疑故。亦非菩萨一切贪心皆无违犯，太过失故。当如《集学论》说，见于有情有大义利，由爱有情贪可无犯。若谓为遮无义而嗔云何成犯？答：如云：“若暂容许滋养习气，则失悲心。若断悲愍，即断根本，下当广说。设由嗔恚利彼有情，然由菩萨坏悲愍心，即失有情广大义利。”故全无开。

又以菩萨为境，如胜德童女，由贪作喜菩萨增上力故，死生天中。若嗔菩萨，则如颂云：“佛说如起恶心量，住那落迦经尔刍。”故绝不相同。如《集学论》解释贪心无犯密意，《菩萨地》意，当知亦尔。

【科】戊五犯罪大小之差别

论曰：“又诸菩萨软中上犯，如摄事分应当了知”。

〖释〗如摄毗奈耶摩怛履迦，说由五缘，所犯成下中上品。初由自性建立下品等，谓他胜为上，众余为中，所余为下。复有差别，谓他胜众余为重，陨坠别悔是中，恶作是轻。二由毁犯者，无知放逸所犯是下，烦恼盛故所犯是中，由轻悔故所犯是上。三由意乐者，谓由下中上品三毒所犯，是下中上。四由事故者，谓虽意乐相同，然由其事非一类故，应知所犯成下中上。如同嗔缠，杀傍生趣，杀非父母之人，或人形，或人父母，如其次第，犯陨坠罪，犯他胜罪非无间罪，犯他胜罪及无间罪。五由积集故成下品等，谓犯一至五，不能如法速疾悔除，是下品罪。犯六乃至数尚可知，不能如法速疾悔除，是中品罪。犯无量罪，不可知数，是上品罪。此中除自性及事，不可相合，余三皆等。由无知故犯所犯罪，谓如于犯不闻，不悟，无有觉慧，于其所犯起无犯想，而犯众罪。虽已了知犯所犯罪，谓于所犯虽有觉慧，而住忘念住不正知，由不住念而犯众罪。烦恼盛故犯所犯罪，谓由三毒性猛利故，虽知此事所不应为，然无自在而犯重罪。由轻慢故犯所犯罪，谓于所犯虽有觉慧，然由信解极为下劣，无有强盛宿善因行，于沙门性，于涅槃性，无有顾恋，于佛法僧，无敬、无惮、无有羞耻，不乐所学，由轻慢故随欲犯罪。当知初二是不染污，后二所犯是其染污。如是四缘犯所犯罪，其能对治，谓于所犯学习善巧，恒常安住正念正知，勤修猛利烦恼对治，有惭有愧，恭敬大师，尊重所学。

【科】戊六安乐住缘

论曰：“如是菩萨，依止一切自毗奈耶勤学所学，便得成就三种圆满，安乐而住：一者成就加行圆满。二者成就意乐圆满。三者成就宿因圆满。云何名为加行圆满？谓诸菩萨，于净戒中行无缺犯，于身语意清净现行，不数毁犯，发露自恶，如是名为加行圆满。云何名为意乐圆满？谓诸菩萨，为法出家，不为活命，求大菩提，非为不求，为求沙门，为求涅槃，非为不求。如是求者，不住懈怠下劣精进，不杂众多恶不善法，杂染后有，有诸炽然众苦异熟，当来所有生老病死，如是名为意乐圆满。云何名为宿因圆满？谓诸菩萨，昔余生中修福修善，故于今世种种衣服、饮食、卧具、病缘医药资身什物，自无匮乏，复能于他广行惠施，如是名为宿因圆满。菩萨如是依毗奈耶勤学所学，成就如是三种圆满，安乐而住。与此相违，当知成就三种衰损，危苦而住。如是略广宣说菩萨，若在家品，若出家品，一切戒已，自斯已后，即于如是一切戒中，分出所余难行戒等差别之相，应当了知。”

〖释〗菩萨于自毗奈耶中，勤学所学，便得成就三种圆满安乐而住：一加行圆满，谓初于净戒行无缺犯，于三业中清净现行。中于所学；尊重恭敬，安住上品，不放逸行，不数毁犯；后设毁犯，悔除自恶。此由自见清净无犯，昼夜欢喜，安乐而住。二意乐圆满，谓以如法修行意乐，而求出家，非求活命意乐，求大菩提，非为不求，为求沙门，为求涅槃，非为不求。如是求者，于诸善法发勤精进，不住懈怠下劣精进，不杂众多恶不善法。云何不善？谓令现行多生杂染，引招后有。初之过患，谓有炽然热恼身心。第二过患，谓感恶趣众苦异熟。是故长夜引生老死。言沙门者，谓十地中，修行三学之道。言涅槃者，谓无住涅槃。最胜子等说彼二法，皆是正修加行之果。由此能令无杂染，故安乐而住。三宿因圆满，谓诸菩萨昔余生中，修福行施修善，断除大财位障，故令衣服、饮食、卧具、病缘医药、资身什物，自无匮乏，复能施他，由此永离匮乏苦故，安乐而住。与彼三种圆满相违，当知成就三种衰损，危苦而住。如是略就自性，广就一切，宣说菩萨在家出家一切戒已，余难行等七，即此一切戒中分出。

【科】乙三释其差别分七，谓从难行乃至清净

丙初难行戒分三

丁初第一难行

论曰：“云何菩萨难行戒？当知此戒略有三种，谓诸菩萨，现在具足大财大族自在增上，弃舍如是大财大族自在增上。受持菩萨净戒律仪，是名菩萨第一难行戒。”

〖释〗现在具足大财、大族、自在增上，弃舍彼二正受律仪。若能受用自身圆满，共同受用多诸仁慈，可意亲属，作受用者广有仆使，所受用事食等丰饶。由此四缘，名为大财。或增何故受用为长寿命。共为五盛。言语威肃，如欲而转，名大自在。

【科】丁二第二难行

论曰：“又诸菩萨受净戒已，若遭急难坠失命，于所受戒尚无少缺，何况全犯。是名菩萨第二难行戒。”

〖释〗虽遭急难乃至失命，初所受戒尚无少缺，况全犯戒。

【科】丁三第三难行

论曰：“又诸菩萨，如是如是遍于一切行住作意，恒住正念常无放逸，乃至命终，于所受戒无有误失，尚不犯轻，何况犯重。是名菩萨第三难行戒。”

〖释〗从受戒己，乃至命存，遍于一切行、住、作意，恒住正念正知五不放逸。于所受戒，尚不误失毁犯轻罪，何况犯重。余论虽说初为难受，中是难护，后难究竟，然德光论师分为难受、难护二类，后二难行同是难护，最为善哉。依诸逆缘难守护者，乃至命难守护不犯，依诸学处及一切时难守护者，乃至命终守护不犯微细罪故。如是三戒虽于现在不能实学，应当发愿净修其心，于余生中能如是行。

【科】丙二一切门戒

论曰：“云何菩萨一切门戒，当知此戒略有四种：一者正受戒。二者本性戒。三者串习戒。四者方便相应戒。正受戒者，谓诸菩萨，受先所受三种菩萨净戒律仪，即律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。本性戒者，谓诸菩萨，住种性位，本性仁贤，于相续中，身诸二业，恒清净转。串习戒者，谓诸菩萨，昔余生中，曾串修习如先所说三种净戒，由宿因力所住持故，于现在世，一切恶法不乐现行，于诸恶法深心厌离，乐修善行，于善行中深心欣慕。方便相应戒者，谓诸菩萨，依四摄事，于诸有情，身语善业恒相续转。”

〖释〗一正受戒者，谓如是加行，正受三聚净戒。二本性戒者，谓不待思察、作行、发愿、醒觉堪能，成就六种到彼岸相，住种性位，于心相续本性仁贤，身语二业恒清净转。三串习戒者，谓昔久远数数串习三聚净戒，即依余生数数修习宿因之力，于诸恶行不乐现行，深心厌离，于诸善行爱乐欣慕。四方便相应戒者，谓依四摄调他方便，于诸有情，身语善业恒相续转。四摄者，一财摄之布施。二既摄受已，教授取舍处之爱语。三于所教义，劝导修行之利行。四如劝他行，自亦如是安住之同事。以上四戒是能趣入一切戒之门，故名一切门。

【科】丙三善士戒

论曰：“云何菩萨善土戒？当知此戒略有五种，谓诸菩萨，自具尸罗，劝他受戒，赞戒功德，见同法者，深心欢喜，设有毁犯，如法悔除。”

〖释〗此戒有五：一自具尸罗。二于处中者，劝他受戒。三于憎戒者，赞戒功德，息彼嫌恨。四见他正行同法者时，深心欢喜，无有嫉妒。五设有毁犯如法悔除。此五于他能断无义，成办义利，具善士业，故名善土戒。由初及后引发自利，由余三戒引发利他。

【科】丙四一切种戒

论曰：“云何菩萨一切种戒？当知此戒以要言之，六种七种总十三种。言六种者，一回向戒，回向大菩提故。二广博戒，广摄一切所学处故。三无罪欢喜处戒，远离耽著欲乐自苦二边行故。四恒常戒，虽尽寿命，亦不弃舍所学处故。五坚固戒，一切利养恭敬他论本随烦恼，不能伏故不能夺故。六尸罗庄严具相应戒，具足一切戒庄严故。尸罗庄严，如《声闻地》应知其相。言七种者，一止息戒，远离一切杀生等故。二转作戒，摄一切善故，饶益有情故。三防护戒，随护止息转作戒故。四大士相异熟戒。五增上心异熟戒。六可爱趣异熟戒。七利有情异熟戒”。

〖释〗六种七种总十三种。于六种中，一广博戒，广摄学处故，依处圆满，回向大菩提故，果利圆满。二无罪戒，断除耽著欲乐过故，离染污乐。三顺欢喜处戒，断除自苦疲劳边故，离无义苦。四恒常戒，乃至尽寿修行不舍所学处故，远离学处所有留难。五坚固戒，由于利敬不顾视故，由于自道得坚决故，由能安住断所断故，利养恭敬，他论敌者，本随烦恼，不能映覆不能引夺。诸论虽说“不舍自学受异道戒，故诸他论不能映覆”，不舍所学前戒已说，故非此义。六尸罗庄严，即《声闻地》所说十七沙门庄严，如《声闻地》嗢柁南曰：“正信而无谄，少病精进慧，具少欲喜足，易养及易满，杜多德端严，知量善士法，具聪慧者相，忍柔和贤善。”（六种开合与汉论不同）。于七种中，一止息戒，谓正受取远离一向不应作事，谓杀生等诸恶行故。二转作戒，修学一向定应作事，谓摄善法，饶益有情。三防护戒，恒不放逸，随护止息，转作二戒。四大士相异熟戒，能正修行于诸地中所称妙相。五增上心异熟戒，能正引生菩萨无量胜三摩地。六可爱趣异熟戒，能正引生人天之身。七利有情异熟戒，能生有情义利大果。此四是由戒果分别。德光论师说：四中初戒是摄善法，中间二戒是律仪戒，后是饶益有情戒。德光论师又说：六种明具何德，七种是明自性及果相差别。

【科】丙五遂求戒

论曰：“云何菩萨遂求戒？当知此戒略有八种，谓诸菩萨自谛思惟，如我希求，勿彼于我，现行断命，不与而取，秽欲邪行，虚妄离间，粗恶绮语，手块杖等诸非爱触，加害于我。我求是已，他若相违而现行者，我求不遂，我意不悦。如我希求，他亦如是。勿我于彼现行断命，广说乃至恶触加害。彼求是已，我若相违而现行者，彼求不遂，彼意不悦。我之所作，若有令他所求不遂意不悦者，何现行为？菩萨如是审思惟己，命难因缘，亦不予他现行八种所求不遂不悦意事。如是八种，说名菩萨遂求戒。”

〖释〗此有八事。自不希求断命等八，违彼八事是所希求。若他为作所不希求断命等八，我求不遂，我意不悦。如我希求，其他有情亦复如是。比度自心审思惟已，乃至命难，亦不于他现行八种不遂求事。八不求者，所谓断命，不与而取，秽欲邪行，虚妄，离间，粗恶，绮语，手块杖打伤害之触。后三同是非可爱触。八希求者，与上相违长寿，大财，妻妾贞良，不受欺诳，眷属不破，闻和美言，有义利语，可爱之触。如是除遣八不遂求，引发八种希求之戒，名遂求戒。

【科】丙六此世他世乐戒

论曰：“云何菩萨此世他世乐戒？当知此戒略有九种：谓诸菩萨，为诸有情，于应遮处，而正遮止。于应开处，而正开许。是诸有情，应摄受者，正摄受之。应调伏者，正调伏之。菩萨于中身语二业常清净转，是则名为四种净戒。复有所余施忍精进静虑般若波罗蜜多俱行净戒，则为五种。总说名为九种净戒。如是菩萨所有净戒，能令自他现法后法皆得安乐，是故说名菩萨此世他世乐戒。”

〖释〗四种五种总有九种。四种戒中，一若诸有情，于苦因转，应遮止处，而正遮止。于乐因转，应开许处，而正开许，令修彼因。若诸有情，于开遮处，能正修行，应可摄受，而摄受之。若诸有情，于开遮处，邪僻而行，应可调服而调伏之。自于此四，身语二业，常清净转。五种谓除尸罗，所余五种波罗蜜多俱行净戒。此令菩萨及他有情现后安乐，故名此世他世乐戒。

【科】丙七清净戒

论曰：“云何菩萨清净戒？当知此戒略有十种：一者初善受戒，惟为沙门三菩提故，非为命故。二者不太沉戒，于违犯时，远离微薄生悔愧故，及不太举戒，远离非处生悔愧故。三者离懈怠戒，于睡眠乐倚乐卧乐不耽著故，昼夜勤修诸善品故。四者离诸放逸所摄受戒，修习如前所说五支不放逸故。五者正愿戒，远离利养恭敬贪故，不愿生天而自要期修梵行故。六者轨则具足所摄受戒，于诸威仪所作众事，善品加行妙善圆满，如法身语正现行故。七者净命具足所摄受戒，离矫诈等一切邪命过失法故。八者离二边戒，远离受用欲乐自苦二边法故。九者永出离戒，远离一切外道见故。十者于先所受无损失戒，于先所受菩萨净戒无缺减故，无破坏故。如是十种，是名菩萨清净戒。”

〖释〗十种戒中，初善受戒，于修道时为求沙门，于究竟位为大菩提而受净戒，非为脱离王等逼迫，非为活命而受尸罗。不太沉戒，于诸学处有违犯时，离微薄悔。微薄悔愧即是太沉，离彼即是生大悔愧。《声闻地》云：“云何名为太极沉下？谓如有一性无羞耻，恶作赢劣，为性慢缓，于诸学处所作慢缓。”故无微薄悔愧，当知是生极大悔愧。若谓微薄悔愧全无，由无悔故名不太沉，是颠倒说。不太举戒，违佛未制非可悔处，而生追悔，是名太举，故当无彼。离懈怠戒，于睡眠乐、卧乐、倚乐、不生耽著，遍于昼夜勤修善品。杂诸放逸所摄受戒，习于前说，五不放逸。正愿戒，不贪利养，非愿生天誓修梵行。轨则具足所摄受戒，于行往等诸威仪路，彼法衣等所作众事，习读诵等善品加行，不违世间及毗奈耶，身语现行妙善圆满。净命具足所摄受戒，离诡诈等五种邪命一切过失。离二边戒，从他追求或法非法，衣服饮食诸卧具等，爱玩受用，不观过患，名欲乐边。若卧荆刺及灰坌等，若三事火，三入水等，而自煎逼受极苦楚，修自苦行，皆当远离。永出离戒，远离一切外道恶见。于先所受无损失戒，不于一切都无羞耻，不顾学处，违越佛制而成缺减，不犯根本而全破坏。如是总标说为十种，次广释中凡说十一。最胜子云：“此二对治，谓如所制正修学故，便得清净。”此说于所学处，不勤修学太沉之过，与于未制学处随转，太举之过，其能对治，总合为一。故不太沉及不太举合二为一。德光论师云：“意乐之过略为二种：一受时恶受，二守护时太沉太举。”亦将彼二总合为一（汉译亦尔）。《传释》则说：“于先所受无损失戒，摄结前十。”此一切说皆不应理。论师自于声闻地中，说十净违品过失时云：“放逸懈怠所摄”总彼二为一，故不放逸，与无懈怠二合为一，是论意趣。“一者最初恶受。二者太极沉下。三者太极浮散。四者放逸懈怠所摄。五者发起邪愿。六者轨则亏损所摄。七者净命亏损所摄。八者坠在二边。九者不能出离。十者所受失坏。由离如是十亏损缘，当知说名尸罗圆满，尸罗清净。”

【科】乙四　　尸罗胜利分二

丙初　究竟胜利

论曰：“如是菩萨大尸罗藏，能起当来大菩提果，谓依此故。菩萨净戒波罗蜜多得圆满已，现证无上正等菩提。”

〖释〗如是菩萨大尸罗藏，能生大菩提果，谓依此故，圆满戒度，证无上觉。言大藏者，谓是广大福德资粮，或戒广博、无量、圆满。

【科】丙二现时胜利

论曰：“乃至未证无上菩提，依此无量菩萨戒藏正勤修习，常能获得五种胜利：一者常为十方诸佛护念。二者将舍命时，住大欢喜。三者身坏已后，在在所生，常与净戒若等若增诸菩萨众为其同分，为同法侣，为善知识。四者成就无量大功德藏，能满净戒波罗蜜多。五者现法后法，常得成就自性净戒，戒成其性。”

〖释〗未成佛时得五胜利：一如上所说为佛护念。二临命终时，住胜欢喜。三身坏已后，随所生处，常有净戒若等若增诸菩萨众为众同分，为同法侣，为善知识。四现法成就，能满戒度无量福聚。五后法亦得自性净戒戒为其性。第二之义，最胜子等释为“由其思惟后世能遇诸佛菩萨，超离死畏得大欢喜。”传释说：彼及由成就无量善根，无恶趣畏，其为二缘，住大欢喜。五利如次，德光论师说为增上果、离系果、异熟果、士用果。等流果。离系果者，谓伏恶行，及由正愿能离忧恼。

又寂天菩萨意，第一胜利，是通二世所得胜利。谓住戒时，诸佛菩萨即便念其如子如弟，令彼善法僧长不退。第二第四是现法胜利，谓临命终时，不畏恶趣，由见能生胜妙善趣，故得欢喜；及在世时，刹那刹那，能长无量功德资粮，如《入行论》云：“何时欲度脱，无边众生界，从受彼心已，睡眠或放逸，然彼福德力，恒常无间断，众多等虚空。”第三第五是后生胜利，谓善知识之所摄受，及经多生不失律议。又多生不失律仪之缘，如《迦叶问经》说，不忘失菩提心之因，谓断四黑法等。《三摩地王经》云：“如人数观察，由住彼分别，能令心于彼，如是如是住。”若能数数作意思惟，然后内心方能流注，故诸智者，由见如是无上胜利，当受菩萨净戒律仪，勇猛修学。

【科】乙五尸罗总摄

论曰：“如是如上所说，一切自性戒等九种尸罗，当知三种净戒所摄，谓律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。”

〖释〗如是一切自性戒等九种尸罗，当知皆是律仪戒等，三戒所摄。最胜子及《传释》说，九种一一，皆通三种净戒所摄。

【科】乙六尸罗所作

论曰：“如是三种菩萨净戒，以要言之，能为菩萨三所作事，谓律仪戒能安住其心，摄善法戒能成熟自佛法，饶益有情戒能成熟有情。如是总摄一切菩萨所应作事，所谓欲令现法乐住安住其心，身心无倦，成熟佛法，成熟有情。如是菩萨，惟有尔所菩萨净戒，惟有尔所净戒胜利，惟有尔所净戒所作，除此无有若过若增。过去菩萨，求大菩提已于中学。未来菩萨，求大菩提当于中学。普于十方无边无际诸世界中，现在菩萨求大菩提今于中学。”

〖释〗何故尸罗定为三聚？答：菩萨所作略惟有三，谓于现法，无染安乐安住其心，由依彼故成熟佛法，成熟有情。此等即由律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒之所成办。由是因缘，若不遮止恶行，勤修律仪戒，令心堪能安住善缘，则后二戒全无基础。故如前引《摄决择分》文，于律仪戒先应爱护。又论说彼，即是七众别解脱戒，故诸菩萨，于自所受圣教根本别解脱戒，当勤修学。龙猛菩萨亦珍重宣说，如《宝蔓论》云：“其次出家者，先当敬所学，别解脱调伏，勤闻决择义。”故二大辙，于此义理，同一意趣。余二戒中，先当勤修能自成熟摄善法戒，自未成熟能成熟他，无有是处。惟有尔所菩萨净戒，或九或三。惟有尔所净戒胜利，谓前六种。惟有尔所净戒所作，即前三种，现法乐住安住其心身心无倦，成熟佛法，成熟有情。除此性戒、胜利、所作三事而外，更无过上，及除此三，更无增多此所不摄。“过去菩萨”等如前所引，三世一切菩萨，皆惟学此，非是一类于此中学，及余一类于余处学。故是如理修学佛道一切菩萨，共行之道。故于此道，应离疑惑。此是学习尸罗方便，于余五度，及四摄等学习之法，皆当了知，至心修学。虽说尔时若不能学所余学处，无有违犯，然乐修学余学重担，于一切种不应弃舍。如是于初发业菩萨，最初切要《菩萨戒品》，若引全论照文解释，诚恐太繁。故取少义，依《菩萨地》两部注释，及此《戒品》二种诠释，并依其余所注义同，《集学》、《入行》本释等清净之论，及诸契经，广为决择受护还净，关要难处。

传谓云海之释者，与造《菩萨地广释》之云海虽系同名，然非彼师。

随入何大乘，成佛所必须，大乘道栋梁，谓愿行二心。

受已不如誓，学习菩萨行，非佛菩萨说，更有种智道。

愚者见显密，开遮少有殊，错解增上慢，灭大乘净道。

故趣金刚道，依弥勒龙猛，无著释经义，发心受律仪。

学六度为基，次加金刚道，愚夫弃圆美，大乘受余道。

佛菩萨共道，净菩萨戒法，除至教正理，未染臆造垢。

能如佛密意，以显言训释，由敬妙音力，故我常敬礼。

我愚大乘深，定有失文义，当对圣智悔，悲者纠其非。

佛教尤大乘，道命多隐没，为令圣教住，精勤所集福。

维愿诸众生，不著相似路，见真圆满道，精进勤修行。

愿我一切生，妙音尊摄受，解大乘度生，弘扬诸佛教。