面对这种情况，我们该如何入定修行呢？

面对这种情况，我们该如何入定修行呢？

戊二（正行）分二：己一、显宗修法；己二、密宗修法。

己一（显宗修法）分二：庚一、入定瑜伽；庚二、后得瑜伽。

庚一、入定瑜伽：

尔时无量野蛮众，

颠倒歪曲无尽行，

如梦如幻离戏论，

思择自性融法界。

前面我们讲了前行，现在进入正行部分。修行中光有菩提心是不够的，还需要智慧，所以我们常说智悲双运。那智慧该怎么获得呢？最好的方法就是通过禅定修持无我。无我的智慧与无我的利他，此二者正是佛教的核心。因此，修行的关键是以智慧摄持。我们在大乘佛法的修持过程中，会遇到无数野蛮众生，他们颠倒是非、行持邪行、制造违缘，种种与正法背道而驰的行为层出不穷，这种情况不在少数。

麦彭仁波切在《君规教言论》中曾说：“本性犹如毒蛇者，秉性恶劣野蛮众，浊世人群中极多，谁能完全摧毁尽？”在这个五浊恶世之中，确实有很多众生本性恶劣得像毒蛇一般。我们佛教人群虽然相对纯净，说话做事较为如法，但也并非完全没有问题，毕竟任何社会群体都不可能毫无瑕疵。佛教群体中，除非是从小出家、终身持戒修行，否则别说是刚刚皈依、刚刚发心的人，即使已出家一二十年的老修行，仍然可能存留很多世间的习气和恶心。有些浊世众生秉性确实恶劣，就像毒蛇一样，毫无善性可言，所以，他们制造出五花八门的违缘障碍也不足为奇。

那么，面对这种情况，我们该如何入定修行呢？具体而言，要观世间一切皆显而无自性，没有真实的本体。任何敌人或是恶念，尽管看似真实，但实际上于世俗中如梦如幻，于胜义中远离一切戏论。通过智慧观察、深入思择，最后一切自性全部都会融入法界之中。如果禅定功夫较深，听到这些法义时就会与自身的证悟境界相印证，生起“确实如此”的体悟。真正做到以空性摄持时，理解这一切就很容易；但如果不懂空性，这些境界对你而言就是遥不可及的。有些人始终在眼前几厘米打转，离不开自己的舒适区，这种状态不是很好，如果能突破自我局限，任何事情都会变得轻而易举。

正如《大集大虚空藏菩萨所问经》所言：“他骂不报，知语如虚空；他打不报，知身如虚空；他瞋不报，知心如虚空；掉戏不报，知意如虚空。”有了空性见，面对他人的辱骂、殴打、嗔恨、戏弄，都可以将之观为虚空，不受丝毫影响。我以前说过，如果经常祈祷虚空藏菩萨，对证悟空性会很有帮助。有了这样的沙门四法，可以应对任何攻击，因为以空性观照时，所谓的敌我、能所、嗔爱、毁誉皆不复存在，所以没有什么大不了的。正如《大乘入楞伽经》中所说：“行者以慧观，诸法无自性；是时住无相，一切皆休息。”作为修行人，应以智慧观察万法，认识到其自性了不可得，远离一切戏论，此时安住于无相的境界中，轮回中的种种疲劳心性便会逐渐平息，最终获得真正的休息。

我很希望大家能真正对空性有所证悟。众生在轮回中一直疲惫不堪、互相折磨，但这一切其实并无实有，人们却偏偏执著不放。就像小孩子为一个玩具哭得撕心裂肺，要死要活，旁观的老人虽然明白这是虚妄的执著，却无法进入孩子的世界去救助他，有时候这种无力感很令人唏嘘。我今天刚好翻译了一个萨绕哈巴尊者的偈颂：“我做游戏时，愚童皆疲惫，承蒙上师恩，少者可了悟。”尊者已经证悟了万法的真相，在世间可以如游戏般自在，但愚昧的众生却在虚妄中像孩童一样疲惫不堪。承蒙上师恩德，少数人得以领悟真谛。但这种智慧并非人人可及的境界。世间家家户户都在谈论各种所知，比如米价多少、菜价多少、衣服款式如何，但是几乎没有一家一户真正关心空性智慧。虽然人人都有一颗心，人人都知道心的重要性，但谈论心性智慧的却寥寥无几。世间现状就是如此，大家都清楚。

这部分讲的是证悟空性的境界，也就是入定瑜伽。