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最高境界，竟是不分黑白？
原文：师见诸宗难问，咸起恶心，多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念恶念应当尽除。无名可名，名于自性。无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。”诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
“师见诸宗难问，咸起恶心，多集座下，愍而谓曰：学道之人，一切善念恶念应当尽除。”
六祖看到各宗派不是为了厘清法义进行辩论，而是带着人我是非之心互相问难，并有不少这样的人聚集到座下，就以慈悲心告诫大众说：学道的人，对于一切善念和恶念都要彻底断除。
为什么这么说呢？难道是让学人不辨善恶吗？须知，学佛之初固然要分辨善恶，但要证得觉性，就应超越对善恶的执著，正如《金刚经》所说：“以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”如果还有善恶之别，就是落在对念头的执著中，是不可能见性的。
“无名可名，名于自性。无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。”
这个不思善、不思恶的境界，无法以什么名称来命名，只能暂且假称为自性。能够超越善恶二元对立，才是真正的菩提自性。安住于这个自性，可以建立种种方便，建立八万四千法门。对于这一点，关键是你们自己要从当下去体认。
“诸人闻说，总皆作礼，请事为师。”
大众听了六祖的开示，一同向六祖顶礼，请求他作为修行的导师。
《顿渐品》和《机缘品》的体例接近，都是记载六祖对弟子们的引导和开示。不同在于，《顿渐品》中的三位来自玉泉寺，其中前两位并不是为求法而来，他们能与六祖结缘，只是源于顿渐之争。
志诚是被派来听听六祖说什么，志彻（张行昌）是被派来刺杀六祖，神会则是日后推动顿教弘扬的关键人物。但本品的重点不是在说故事，而是从法义上，说明顿教和渐教的不同立足点，以及各自接引的不同根机。用现在的话说，就是面向不同的目标群体。
作为修学者，我们在了解各个法门的同时，也要衡量自身根机，选择修起来最能相应的那个，而不是一味求高求快。法法平等，只有适合自己的，才是对的，才是最好的。
摘自《话说坛经》
作者：济群法师