上师讲解 『 大圆满隆钦心髓往生法 』

上师讲解 『 大圆满隆钦心髓往生法 』

对于修行人来说，如果在修行尚未圆满之前遭遇无常，那么唯一的补救方法就是颇瓦法。

“颇瓦”是藏文音译，意即“迁移”——把意识从我们身上迁移到阿弥陀佛的净土。迁移的实质，就是往生。

它以禅定为基石，巧妙地转移神识，为追求解脱的修行者提供了一条便捷的通道。

罗珠然色仁波切开示往生法

首先，大家静下心来，反观一下自己的心，先沉淀下来，我们要救度众生，所以为了救度众生而要闻思修行，今生一定要成就！我们出家的目的是成为众生的怙主，是为了服务众生。我们的心没有众生宽，怎么度化众生呢？密乘的广大秘密真言之发心——五种圆满的清净观很重要。这两种发心一定要提起来。不紧不松的状态里谛听正法，再一个，对正法的欢喜心是我们的动力，是我们心里面的力量。

“尤为悲悯愚昧之众生，尤为摄受罪孽深重者，尤以善巧法调难化众，无等上师足下我顶礼。”这个四句偈的顶礼特别殊胜，像我这样罪孽深重、烦恼粗重，愚钝的人来说，长期用这四句偈来祈祷上师，特别有效果。

修捷径往生法有一点能力的人，如果在寿命未尽时以往生法强制结束自己的寿命，这就是杀本尊一样的，罪过很严重。此捷径往生法是我们往生的时候用的，可以不经历中阴，直接往生到清净的刹土。所以，在没有往生的时候，平时就要训练好。这样，往生的时候才会用，才会有把握！

这一生当中，我们依止了上师，经由上师介绍本性而认识了本性后，此一生当中要不间断的修行、串习。否则，还是该下地狱下地狱，该上天堂上天堂。我们必须要好好的实修，哪怕只有一个颇瓦法熟悉，往生的时候也可以有一点点把握！自己要把自己当成一个正常的人，不要欺负自己。生圆次第有经验吗？大圆满法有经验吗？颇瓦法有经验吗？我们必须得放下一切的一切，往生的时候才能有把握！

很多人鼻孔间一试，没有气了！赶快送到冰柜里。这是不对的！这时外气断了，内气还没有断。这是最灵敏的时刻！一粒米掉到地板上，都像打雷一样！这个时候给他念一个颇瓦法是最有效的。不要急着给他穿什么衣服！活着的时候都没有给他什么衣服，这个时候给他穿什么衣服啊？！

为什么一个人需要在安静的环境里往生呢？就因为在这个最敏感的时候，身边的人一哭，对他的影响很大！或者生起嗔恨，或者生起贪着。你要实在控制不住想哭的话，也要离那个尸体远一点！

死亡、出生都是一种分别。这些分别都引入空性，这叫入中脉。我以前小的时候认为往生法只能是往生用的。但是后来明白了，颇瓦法是最好的消除分别妄想的消业的法。如理如法的修一坐颇瓦法，所有的分别、妄念都融入法界。这样的话，各种环境下往生都会有把握。

对今生今世所有的执着没有放下，修什么法也没有用。我们给人助念的时候，念的清楚很重要。并且要随时观察、调整自己的发心。不可以有一丝一毫自私自利的动机。否则，具足神通的亡者的神识知道了我们有不清净的发心，生起嗔心，对自他都有严重的损害。

念后面那五声“啪得”的时候，我们必须得要认识到，自己的神识已经融入阿弥陀佛的心间了。阿弥陀佛的心间不是一个人的心间一样的。阿弥陀佛的智慧和我们的智慧等同了以后，再印定五佛: 化身、报身、法身、金刚身、法界体性身。印定的意思是再也没有能所的执着、分别、妄想、我执了，这样的一个意思。念五声“啪得”以后，安住放松很重要。

上师开示之结文：

每天，发殊胜的菩提心是非常关键的。为所有的众生成佛而闻思修行，一定要成就的心是不可缺少的。做为密乘的修行人，五种圆满的清净观也必须要具备。不紧不松的状态里对正法有一个欢喜心是非常关键的。

我们通过暇满难得，知道了这个人身不是那么容易得到的，必须要用这个珍宝人身做一些有意义的事情，那就是脱离生死轮回。通过思维寿命无常，可以鞭策自己加紧修行。通过轮回过患，我们认识到轮回里没有丝毫的快乐，唯有痛苦。

并且知道轮回里所有的众生都在感受无量无边的痛苦，自他一切众生必须要超脱生死轮回。因果不虚来我们明白了怎么取舍善恶，行善的时候也不可以有点滴自私自利的心，为了自已成佛而帮助众生都是一种恶！所有自私自利的心都是恶！必须要放下！帮助众生的无私的心必须要提起来。

我们明白了解脱的利益，为了利益他人，我们必须要得到正等正觉的佛的果位，日日夜夜、时时刻刻都不可以浪费时间！我们依止了真正的善知识，首先要学习上师意相续当中所有的智慧、慈悲、力量，这些都学到了以后，才可以学习上师度化众生的行为。

上师三宝是我们生生世世依靠的对境！你有多虔诚，就得到多大的加持！任何时候，上师三宝不会欺骗我们。在上师三宝的面前，我们可以彻底的投降。皈依了上师三宝就可以不去三恶道。通过皈依上师三宝我们对解脱有一点点把握的时候，如果忘记了轮回里生生世世的父母，这是很惭愧的一个事情！我们要发起度化众生的菩提心，一心一意向佛菩萨学习。只要有自私自利的心，就要赶快忏悔！特别是入了密乘，离开了五种圆满的清净观就一定要忏悔。

我们对五欲所有的贪着，都做为供品供养上师三宝，包括修行的觉受、法性尽地以下的所有境界都不贪着而供养！经常祈祷上师，修上师相应法，自相续可以生起殊胜智慧——证悟诸法实相。

为了让人明白而讲的，不是为了让人知道我是一个什么智者！这也是菩提心的一个特点。一个真实的善知识，他的任何讲法都是为了让我们认知自己的过失而讲的，为了让我们提高自己的修行而讲的，为了让我们避免遭遇轮回里的痛苦而讲的。上师不会看弟子的面子，该讲的都讲了，弟子们体悟到什么程度，就看自己了。

如果没有达到六祖“明镜亦非台”的境界，我们仍然需要随时随地的反观。所有的法都是观察自心的明镜！上师给我们讲的法，不能成为我们的武器，专门刺激别人的作用。那就不对了。

弟子相续当中自己都没有发现的缺点，我们依止了殊胜上师以后，这些缺点没办法藏了！完全的翻出来。这样的上师面前，我们感觉到特别惭愧！甚至怀疑自己还是一个人吗？！上师给我们指出来的都是我们的缺点，真正会听法的一个人来说，今天一整天，上师讲的法都是给我一个人说的，不是给旁边的师兄说的。自己一直惭愧的脸红！这就是一个会听法的人。

只要具有正知正念的一个人，他所有的言行都不会有什么不如法的。所以，最殊胜的助伴是我们的正知正念。我们如果没有正知正念，怎么能感受佛的加持呢？不忘上师与窍诀叫正念，不离开这种状态叫正知。我们不能没有定力，只要有正知正念，定力自然就有了，不放逸自然也有了！

如果我们遇到困难，遇到病，遇到痛苦，我们自己就扛着香跑到寺院里去了！这说明，谁能在我们遇到困难的时候帮助我们呢？还是上师三宝！

有的人特别喜欢说“酒肉穿肠过，佛祖心中留”。这不能这样说！你的肠子又不是下水道！你不是一直贪着地看着盘子里的肉，为了吃下一口，才不得不咽下嘴里的这一口不是吗？这样说的人，只能是“酒肉穿肠过，贪着心中留”！

什么叫得法呢？只要善知识一讲法的时候，自己就一直在惭愧的脸红，以前所有的傲慢心都放下了！这叫得法，也就是正法融入于自心。一切的过失都是因为我自己的业障，全都不是别人的过错！修行人为什么看起来那么调柔呢？因为他们把所有的过错归咎于自身，和外面所有的人没有任何冲突和不容的地方。我们听过很多法，但是法与自心没有相融的话，没有任何的意义！我们认识到一切的过错来自于自己的我执，这才是真实获得了法益。

我们来到这个地方是为了修行、打坐，不是为了随便过日子。到这里唯一只有一个目的: 修大圆满法！所以，一定要止语，自己先安静为主。这样的话，金刚兄弟也会尊重你。已经皈依了佛门，对上师三宝却没有信心，这就是活生生的死人不是吗？！

认识本性的特点是能所双融，没有能所的对立，自相续非常的柔软、柔和。只要调伏好自己的心就是已经成佛了。在这之前，要反观自心！要调伏自心！只要有一个自私自利的心就是在造三恶道的恶业！就是不如法！！! 就不是一个真正的修行人！！！先不要追求什么证悟空性，先从消除业障、无明着手，修好五加行，消除了业障，再接一个直指本性的法，认识本性是不成问题的！

——罗珠然色仁波切