没有特别福报的人，不可能得到这样甚深的法

没有特别福报的人，不可能得到这样甚深的法

色受想行识甚深，自性无相极寂灭，如以箭测大海深，以慧观察不得蕴。

这里讲，我们经常所谓的色受想行识五蕴非常甚深。为什么呢？因为它们的自性无有相状、极为寂灭。

或者说，不管是色也好、受也好、想也好、行也好、识也好，如果我们用智慧来观察它们的本体，就能了知它们的本体了不可得，完全远离一切戏论，也即就像虚空一样（虽然世俗中可以用虚空来比喻，但实际上虚空也无法完全表示它们的本体），是空性的意义。

所以，无论是我们看见的色法、听到的声音，以及产生的种种分别念等，一切一切的本体都是空性。而且它们的因也是无相的，也就是说从自生、他生等方面来观察时，它们的因无有相状。

从它们的果来进行观察也是无愿的，即无有所求，耽著它们的希冀完全寂灭。既然它们是因无相、体空性、果无愿的三解脱门，或者说它们的自性不存在，那就心无所缘了。

但我们千万不要光依信心来说，而应用《中观根本慧论》和《入中论》等中观论典所阐述的理证智慧来进行观察：首先应观察色法是空性的，其次还应对其他四蕴进行观察，这样就能了知五蕴皆空。

正如《父子相会经》（即《父子合集经》）中所说：“色自性空，受想行识亦复皆空。”《文殊师利所说不思议佛境界经》中也说：“五蕴诸法，其性本空。”其实，这就像以箭测不出大海的深度一样，以智慧观察也得不到蕴。

当然后两句也可这样理解：空性极为甚深，无法以分别念来进行揣测。《大集经》亦云：“一切诸法及如来法，甚深难测不可思议。”意思是说，包括如来法在内的一切诸法，都是甚深难测不可思议的。

本经则用比喻进行宣说：若用箭来测大海的深度，根本量不到大海的底。大家知道，大海非常深，唯用天文地理方面的仪器才能测量。如果用箭来测，可能只能量一尺左右深的水池或小小的河流，想测量大海根本不可能。

就像这样，凡夫的智慧想对真正空性的意义或五蕴的真相下定论，也有一定的困难。不要说胜义空性法门，现在我们对世俗法还是云里雾里。所以大家一定要知道，在世间人中，唯有智慧最高尚、最上等的人才可以接受空性法门。　

有些人讲：“我听了一下，净土法听得懂，般若法咋个听都听不懂。”“是，你咋个听也不一定那么快听得懂。”为什么呢？因为空性法是上等根机的境界。

《中观四百论》云：“为下根说施，为中根说戒，为上说寂灭，常应修上者。”可见，对下根者应该宣说布施。现在有些施主慧根并不是特别高，但他们有一定的钱财，那就应给他们讲：你们应到寺院里面去布施、供养，这有很大的功德。

为什么呢？因为他们根本不愿意守戒，也不愿意研究空性，唯愿拿出一点钱来布施、供养。当然，这也是佛陀专门为下根者宣说布施功德的原因。

对中根者，则应劝他们守持相应出家、在家身份的别解脱戒或菩萨戒等戒律。对上根者则应宣讲空性寂灭法，但上根者在很多人中也不一定能找得到一个。所以，若根机跟得上，还是应该选择修习空性，这非常重要！

我以前想：《般若摄颂》这么甚深的法，很多人根机跟不上没有听非常可惜，因为当时地方报名闻思般若的人比较少。但后来我出去看了一下，很多地方都有人在修学般若法门（包括参加考试），应该说人数也不算少，还是比较多。

当然，有些人可能听不太懂，但种下般若空性的善根也很重要，因为“解脱唯以慧”。另外，释迦牟尼佛第二转法轮所讲的《般若经》，藏文里有十二大函，它们全部归纳起来就是《般若摄颂》，所以极为殊胜、珍贵。

而且在短暂的人生中，与般若空性结下甚深的缘分也很难得，因为没有福分的人根本不可能得到这样甚深的法。

真谛法师翻译的《佛说解节经》里说[ 蕅益大师在《阅藏知津》中说：陈优禅尼国沙门真谛翻译的佛说解节经，即《解深密经》胜义谛相品。]：“逆生死流道，微细深难见，欲染痴覆故，凡人不能得。”

意思是说，背离或逆背生死流转的解脱道非常细微，也极其甚深难见，世间凡夫众生因被欲望所染或贪嗔痴所覆的缘故，很难得到、也很难现见。所以，我们即生中能得到《般若摄颂》的法本、听到它的音声，哪怕没有懂得它的甚深内容，也特别有福报。　　

关于五蕴的本体不可思、不可得，有这样一个故事，以前我讲《入行论》时讲过，大致内容是这样的：以前苏东坡去看佛印禅师，禅师正在给大家讲经，苏东坡来了以后准备坐下来，禅师一边开玩笑一边逗禅机地说：“此间无坐处”，即这里没有坐的地方。

苏轼说：如果没有坐处，那就以法师的四大、五蕴组成的身体为座。禅师说：我给你提一个问题，答得上你就可以坐在我的身体上；如果答不上，你身上的玉带就要留在寺院里。苏轼也答应了。

禅师说：四大本空、五蕴非有，你怎么回答？苏东坡哑口无言。禅师的意思是说：我的四大是空的、五蕴是没有的，你坐在什么上面？但苏东坡没能答得上，自然他身上的玉带也就留给佛印禅师了。

记得当时我也讲过：如果是我，就会说：虽然胜义中四大本空、五蕴非有，但世俗中你的身体依然存在。只可惜苏东坡当时没有学二谛。