从印度尸陀林到桑耶青朴

从印度尸陀林到桑耶青朴

法流未散 暖热依旧

近日大宝伏藏八大法行类已圆满，这八大法行构成了宁玛派最基础且象征意义最浓厚的密续法类之一。这不仅仅是独立本尊修法的简单集合，而是一条结构化、整合性的道路。在集结了宁玛伏藏精华的《大宝伏藏》中，所收录的800多个灌顶，另一个角度上基本全部属于八大黑如嘎的范畴。

宁玛将修证之道判分为九乘次第，在这个框架内，主要侧重于金刚乘生起次第的第七乘玛哈瑜伽，它又分为续部和修部。就续部的一般传承而言，是金刚手菩萨在玛拉雅山传授给五大圣贤，后者将教法结集并伏藏。这些经文随后从天而降，落在萨霍尔国扎国王的宫殿顶上，由此开启了人间的流传。

而八大黑如嘎所属的修部，则进一步细分为“教传”和“伏藏”两个传承法脉。

文殊身（阎魔敌/大威德金刚）：代表觉悟之身

莲花语（马头明王）：代表觉悟之语

真实意（杨达嘿如嘎）：代表觉悟心意

甘露功德（大殊胜\千秋嘿如嘎）：代表觉悟功德

橛事业（普巴金刚）：代表觉悟事业

差遣玛莫：召遣“猛烈女神”

世间供赞：世间的供养与赞颂

猛咒诅咒：猛厉咒术

此外还增加了第九位本尊——上师持明，这是莲师所示现的、体现所有八尊证悟的密法上师。根据传承的不同，坛城的中央或是大殊胜嘿如嘎或是上师持明。出世间五部，世出世间交界一部（差遣玛摩）， 世间两部。

在教义上，八大黑如嘎包含三根本框架：上师由上师持明体现，本尊由前五位本尊体现，空行则由“差遣玛莫”修法中的狮面空行母等形象体现，护法的角色由“世间供赞”履行，其修法祈请具誓护法，而“猛咒诅咒”则提供了降伏障碍力量的方法。

就教传而言，八大黑如嘎教法的最初结集者是报身金刚法。他以秘密主的身份，将关于八位本尊的教法传授给了空行业自在母。空行母随后将这些教法伏藏于化身界，即印度菩提伽耶附近寒林尸陀林的善逝聚塔中。

在那里，以莲师为首的八大持明通过禅定取出了这些教法，成为了八大成就本尊最初的人间持有者。当时不同的法类被装在不同材质的宝箧中，分别交到了各位持明手中：

真实意法类的银匣交到了吽嘎绕的手上；文殊身法类的铁匣交给文殊友；莲花语法类的铜匣交到龙树菩萨手中；装有普巴金刚橛法类的玉匣交到了扎巴哈德（或莲师）的手上；装有甘露功德法类的金匣交到了无垢友的手上；装有差遣非人法类的犀角匣交到了达那桑智达的手中；装有世间供赞法类的青白玛瑙匣交到了绒布咕嘿雅的手上；装有猛咒法类的亚玛瑙石匣交到寂藏的手上。

前几天有不少人给我发嘎啦仁波切要传授敦珠一世全集的消息，应属误传，比较明确的是，虽然以往并没有将《八大法行》作为公开灌顶传授的传统，但考虑到《八大法行》的灌顶传承面临中断的可能性，仁波切将会将针对特定的人群——即资深的修行者、实修学院的僧人以及闭关者们传授此法。值得注意的是此次依然不是面向普通大众的公开灌顶，受法者需要具备一定条件和誓言，

同样的敦珠林巴全集中的护法命授历来也无公开传授之规，所以一般传授的时候都会略过，此次同样会给予15个护法命灌/授：

大自在天三尊、红黑屠夫煞神、煞神命灌·金刚十字、具誓金刚善、伏藏主阿巴拉、多闻子、药叉赞神王、荒原大赞神、护法傲慢九部、忿怒黑曜煞、玛钦珀拉、一髻佛母、刹土护法狮面父梅（狮面佛母眷属）、食肉霍尔母、红煞神命授·金刚印（带封印）

莲师在印度的尸陀林中，领受、修持并通过这八位本尊中的每一位都获得了证悟，最后成就第九尊黑如噶。

值得一提的是，当年莲师获得印度八大持明的八大黑如嘎教授后，在尼泊尔杨烈雪修持黑如嘎九尊时，因邪引鬼神制造诸多障碍而面临中断，所以才从印度迎请普巴法类至尼泊尔。普巴法本刚至一切障碍自然息灭，莲师随即示现获得大手印殊胜持明果位。因此，莲师开创了黑如嘎与普巴各别修持以及合修的法门。

为了在西藏建立金刚乘，莲师将这些教法传授给了他最亲近的弟子们。莲师在桑耶青朴神山的红岩格仓，为君臣心子开启八大法行坛城而做灌顶时，各位心子投掷鲜花选择本尊，花朵落到了有缘本尊的坛城中，确立了首批藏地八大持明的传承：

赤松德赞投花于甘露功德坛城；南开宁波投花于真实意坛城；努钦·桑吉益西投花于文殊身坛城，故后来现量示现将金刚橛插于山岩中、安住日月垫等诸成就验相；嘉哇却扬投花落入莲花语坛城；益西措嘉的花落到了金刚橛（普巴）的坛城中，从而亲睹普巴圣众，获证殊胜成就；华吉益西投花于差遣玛摩坛城；华给森格投花入于世间供赞坛城；贝若扎那投花于猛厉诅咒坛城中。

通过修持，这些弟子迅速获得了悉地，其证悟等同于最初的印度大师们。他进一步确认了与每位本尊相应的圣地洞穴（八大修行岩洞），并指示主要弟子根据各自的业缘在其中进行闭关。随后，为了利益后世，他们与莲师一起将这些教法作为伏藏埋藏，留待后世发掘。

之后，莲师把总的法门在桑耶青朴传给了赤松德赞，这些教授后来作为伏藏被赤松德赞的身语意三位化身——娘·尼玛沃瑟、咕噜秋旺与仁增果登取出。

八大黑如噶教法由娘·尼玛沃瑟系统地发掘并编纂成典。他的《善逝总集》（被奉为“如心脏”之法行伏藏）将广泛的仪轨指引、根本续和净相传承统一为一个连贯的仪轨全集。在随后的几个世纪里，更多的八大黑鲁嘎教法和修法不断被发掘出来。咕噜秋旺的《秘密圆满》、仁增果登的《自生自现》、贝玛林巴的《心镜》、达香的《调伏傲慢》、多杰林巴的《猛咒极要总集》、嘉村宁波的《成就心要》、龙萨宁波的《善逝究竟总集》、钦哲旺波的《饮血善逝总集》。

在上述主流传承之外，有另外一支独特的八大法行是没有收入《大宝伏藏》的，那就是敦珠传承。虽然当时蒋扬钦哲旺波极力邀请敦珠林巴将其收入，但依然被婉拒。这是在敦珠林巴25岁时，于色麦阿拉达孜取出的地伏藏，包括《八大法行·水藏总集》《八大法行·秘密总集》《八大法行·降伏四大》等法类。在往昔，敦珠上下两世皆无对此进行公开大众灌顶的传统，除了极少数具信的实修者外，从来未曾传授，法流极度清净且隐秘。

以前二世敦珠法王在印度、尼泊尔、不丹传授敦珠新宝藏时也曾表示“现在传授此《八大法行》灌顶的时机未到。”因而当时未予传授并留下了遗教授记：“未来将由董瑟·听列诺布视时机而传授。”

后来，宗萨钦哲仁波切和宁库拉喇嘛曾一同再三祈请听列诺布仁波切传授此灌顶传承，但当时因缘依然不具足。

直到听列诺布仁波切最后一次莅临不丹时，某日深夜，突然传唤宁库拉喇嘛和噶拉多杰仁波切，说：“今日将秘密传授《八大法行》灌顶。”

于是，不被任何人知晓的保密状态下，在帕罗将此灌顶单独传授给了噶拉多杰仁波切一人。