《楞严经》“十番显见”要义及原文对照

《楞严经》“十番显见”要义及原文对照

《楞严经》“十番显见”要义

“十番显见”是《楞严经》中佛陀继“七处征心”破妄之后，以十番论证显发“见性”即常住真心、性净明体的核心教法，旨在破除对“见”的种种妄执，直指众生本具的如来藏性。

一、显见是心（破“见属眼根”）

盲人见暗，与明眼人见暗无别；若见属眼，灯能显色则灯应能见，此理不通。见性非眼根功能，实为心性显现，眼根仅为显色之具，非能显之体。

二、显见不动（破“见随境迁”）

阿难头摇，见性却无动摇；外境如客尘流转，见性如主人常住。见性离身离境，本不动摇，动摇者是尘境，非能见之性。

三、显见不灭（破“身灭见断”）

钟声歇而闻性不灭，身有生灭，见性无生灭。见性尽未来际究竟不灭，超越肉身生死，无断灭之虞。

四、显见不失（破“迷时失性”）

众生虽颠倒迷惑，见性从未遗失，如虚空恒在，不随迷悟增减。见性从无始来本有不遗，迷失只是妄执覆盖，非真失其体。

五、显见无还（破“见属外物”）

光明还日、黑暗还月，外境可还，见性无可归还之处。见性非外物，无往无还，挺物表而常住，不属因缘生灭之法。

六、显见不杂（破“见境混杂”）

见性与外境似混实离，如目见虚空而不染尘。见性超象外以孤标，不杂不乱，妙明清净，不受外境染污。

七、显见无碍（破“见有局限”）

手掌遮眼仅局限视野，见性本身无缩扩；如观高山与微尘，见性无大小之别。见性元自在，大小无拘，超越空间对待。

八、显见不分（破“自他分割”）

众生同见明月，若见性属个人，他人不应得见。见体本混融，无自他之别，一体周遍，妄分自他乃凡夫执见。

九、显见超情（破“见属因缘/自然”）

阿难问见性是因缘生还是自然生，佛陀答其非因缘、非自然，超越凡夫认知与概念范畴，是“性净明体”，唯实证可契入。

十、显见离见（破“能所对立”）

见性是能觉知的主体，永远不能成为被觉知的对象；若欲“见”见性，即落能所，同于以眼自视，终不可得。见性离能所、离言说，当下觉知即是。

总摄

十番显见层层递进，核心是见性即真心，其体不动、不灭、不失、无还、不杂、无碍、不分、超情、离见，本具常住、清净、周遍、无碍之性，是众生修证菩提的根本依止。修行中，应于日常见闻觉知中，体认此不动不灭的见性，渐除妄执，契入如来藏性。

《楞严经》“十番显见”的原文节选

一、显见是心（卷一）

原文：佛告阿难：“如来今日，实言告汝，诸有智者，要以譬喻而得开悟。汝试于途，询问盲人，汝何所见？彼诸盲人，必来答汝：我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩。以是义观，前尘自暗，见何亏损？”……“若灯见者，灯能有见，自不名灯；又则灯观，何关汝事？是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。”

二、显见不动（卷一）

原文：佛告阿难：“汝见我手，众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？”……“如来于是从轮掌中飞一宝光，在阿难右，即时阿难回首右盼；又放一光，在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难：‘汝头今日何因摇动？’阿难言：‘我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。’……‘汝盼佛光，左右动头，为汝头动，为复见动？’阿难言：‘世尊，我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？’佛言：‘如是。’”

三、显见不灭（卷二）

原文：佛告阿难：“汝今当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。四义成就，汝复应知，见性是常。……若复离明，别有见暗，应非眼瞩，云何成见？则汝见精，湛然常住，性非生灭。”

四、显见不失（卷二）

原文：佛告阿难：“汝虽颠倒，不见如来胜妙净明心遍十方界，亦不见自己妙明本心，彼诸众生亦复如是。……汝应谛观，汝身汝心，及彼众生，同为尘垢，诸垢尽已，自然显现真精妙体，汝今云何于中遗失？”

五、显见无还（卷二，八还辨见）

原文：佛告阿难：“吾今问汝，汝与如来观四天王所住宫殿，中间遍览水陆空行，虽有昏明种种形象，无非前尘分别留碍。汝应于此分别自他，极汝见源，从日月宫，是物非汝；至七金山，周遍谛观，虽种种光，亦物非汝；渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。……诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？”

六、显见不杂（卷二）

原文：佛告阿难：“汝言‘见暗，名不见’，应不见明。若必见明，复不见暗，二相倶名不见。若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无。如是则知，见与明暗，性不相杂。”

七、显见无碍（卷二）

原文：佛告阿难：“且吾与汝观四天王所住宫殿，中间遍览水陆空行，虽有昏明种种形象，无非前尘分别留碍。汝应于此分别自他，极汝见源……阿那律见阎浮提如观掌中庵摩罗果，诸菩萨等见百千界，十方如来穷尽微尘清净国土，无所不瞩。众生洞视，不过分寸。阿难，汝咸见此诸变化相，吾今各还本所，如是则知，见性周遍，非汝而谁？”

八、显见不分（卷二）

原文：佛告阿难：“若汝见者，是汝非我；我之见者，非汝所及。云何今者，汝我同见一佛世界，而此见性，无有彼此，无自无他？则知汝言见性是一，无有差别。”

九、显见超情（卷二）

原文：佛告阿难：“汝言‘见性非因非缘’，云何非自然？……若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自？此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难，若明为自，应不见暗；若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭，云何见明？”……“见性非因缘，非自然性。”

十、显见离见（卷二）

原文：佛告阿难：“见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。……若汝见时，是汝非我；见性周遍，非汝而谁？云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求实？”