三杖落下，痛不痛？

三杖落下，痛不痛？

原文

有一童子，名神会，襄阳高氏子，年十三，自玉泉来参礼。师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本则合识主，试说看。”会曰：“以无住为本，见即是主。”师曰：“这沙弥争合取次语。”会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”师以柱杖打三下，云：“吾打汝痛不痛？”对曰：“亦痛亦不痛。”师曰：“吾亦见亦不见。”神会问：“如何是亦见亦不见？”师云：“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人？”神会礼拜悔谢。

三、接引神会，说见不见义

第三是接引神会。这是禅宗发展史上的一个重要人物，对弘扬顿教法门作了很多努力，并著有《显宗记》等，由此确立南宗在禅宗史上的正统地位，可谓贡献巨大。

“有一童子，名神会，襄阳高氏子，年十三，自玉泉来参礼。”

有位名叫神会的少年，是襄阳高氏的儿子，十三岁那年，自神秀住持的玉泉寺前来参礼六祖。

“师曰：知识远来艰辛，还将得本来否？若有本则合识主，试说看。”

知识，是六祖对求法者的客气称呼。主，即主人翁。六祖问他说：你远道而来，很是辛苦。见到本来面目了吗？如果见到，应该了解生命的主人，请说来听听。

禅宗的修行，是要我们了悟生命之本，像永嘉禅师说的“但得本，莫愁末”。这个“本来”，正是整个修行的基础。

“会曰：以无住为本，见即是主。”

神会回答说：心无所住就是本，能见的心就是主人。这个见，就是生命的自主作用。

“师曰：这沙弥争合取次语。”

六祖说：这个沙弥怎么说得那么轻率呢？或者说，对这个问题的认识怎么那么草率，那么轻飘飘的呢？因为这是了生脱死的大事，不是斗机锋，图个嘴上痛快。

“会乃问曰：和尚坐禅，还见不见？”

神会反问六祖说：和尚坐禅的时候，是见还是不见呢？

“师以柱杖打三下，云：吾打汝痛不痛？”

六祖就用拐杖打了神会三下，问说：我打你的时候，是痛还是不痛呢？

“对曰：亦痛亦不痛。”

神会回答说：也痛也不痛。

“师曰：吾亦见亦不见。”

六祖说：我也见到，也没有见到。

“神会问：如何是亦见亦不见？”

神会问：什么是也见到，也没见到？在我们的认识中，见到就是见到，没见到就是没见到，怎么会又见又不见的呢？

“师云：吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。”

六祖道：我说的所见，是经常见到自己的过失。我说的不见，是不去看他人的是非好恶。所以说，也看见也没看见。但你说的也痛也不痛是怎么回事呢？你如果不痛，就像木石一样毫无知觉。你如果痛的话，就像凡夫那样心生嗔恨。

“汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人？”

六祖接着说：你之前所说的见和不见是落于两边，而见性是超越见或不见的。至于你说痛和不痛的时候，又是落于生灭之上。你自己尚未见性，怎么还敢来质问别人？

僧肇在《般若无知论》中说：“般若无知，无所不知。”般若无知的知，不是意识层面的知，也不是木头一样的无知，所以不属于知或不知的范畴。见性也是同样，不在于见，也不在于不见。见或不见的问话本来就属于二边，而见性是要超越二边的。

“神会礼拜悔谢。”

神会听了这番开示之后，礼拜忏悔，感谢六祖指点。

摘自《话说坛经》

作者：济群法师