《金刚经》：若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨

《金刚经》：若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨

“若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。” 出自《金刚经》，修行的关键在于破除 “我相、人相、众生相、寿者相” 这四重执念，若被这四种虚妄之相束缚，就脱离了般若智慧，无法成为真正的觉悟者。

我相：破除对自我的虚妄执着

“我相” 是将由地、水、火、风四大和合的身体，以及不断迁变的意识，执着为永恒不变的 “自我”，进而生出 “我很厉害”“我要被认可” 等执念，衍生出骄傲、自私等烦恼。真正的菩萨行，应做到 “无我”，行善助人时不执着于 “我是施予者” 的身份。

不少人做公益时，会刻意宣扬自己的捐赠金额、服务时长，甚至要求受助者公开感谢。他们行善的核心不是帮他人解困，而是为了满足 “我很善良”“我有能力” 的自我满足感，这就是典型的执于我相。而弘一法师晚年弘法布道，始终低调行事，他为信众讲经从不强调自己的高僧身份，生活中粗茶淡饭、衣着朴素，从不因自己的声望而有特殊待遇。他的修行与助人，完全抛开了 “我” 的光环，正是破除我相的体现。

人相：破除对他人的分别偏见

“人相” 源于我相，是对 “他者” 产生的分别心，常以身份、地位、贫富等给他人贴标签，将自身与他人对立，失去平等慈悲之心。菩萨眼中众生平等，无高低、优劣之分，若执着人相，慈悲就会变成带有偏见的施舍。

有些修行者只愿意帮助身份体面、举止得体的人，面对流浪乞讨者却心生嫌弃，觉得对方 “不值得帮助”；或是在传教、布道时，只对权贵阶层热情，对普通民众冷淡。这种以他人外在境遇区分对待的做法，就是执于人相。而禅宗六祖慧能出身樵夫，初见五祖弘忍时，弘忍并未因他出身卑微而轻视，反而通过 “劈柴舂米” 的考验观察其心性，最终将衣钵传给他。弘忍打破了对出身的分别，正是破除人相的修行境界。

众生相：破除对群体的固化认知

“众生相” 是把众生当作某类固定概念的群体，比如固执地认为 “这个群体就是受苦的”“那个群体就是邪恶的”，用标签代替对个体的真实认知，让慈悲变得狭隘僵化。真正的菩萨慈悲，不会局限于特定群体，而是平等普惠一切生命。

有人执着于 “众生相”，只救助宠物猫、宠物狗这类可爱的小动物，却对蟑螂、老鼠等被普遍厌恶的生物肆意伤害，认为它们 “不该存在”。这种对众生形式的固化执念，违背了菩萨道的平等精神。而古印度的阿育王，早年虽好战，但后来皈依佛教后，推行 “正法”，不仅禁止猎杀动物，还修建动物医院，他的慈悲不分飞禽走兽、益虫害虫，涵盖了各类众生，打破了对众生相的局限认知。

寿者相：破除对时间与寿命的功利执念

“寿者相” 是对寿命长短、功德延续等时间维度的执着，比如追求长生不老，或是做善事时执着于 “善有善报”，计较自己的功德能带来多少福报、能流传多久。菩萨修行重发心而非功利回报，明白一切有为法皆无常。

古代很多帝王晚年痴迷长生之术，派人炼制丹药，甚至为此耗费大量人力物力，还觉得自己做了 “利于江山” 的事，这是对自身寿命的执着；还有些修行者执着于 “功德积累”，诵经时刻意计数，觉得 “念够千遍就能获得福报”，做功德后总惦记着能换来长寿或好运，这些都是执于寿者相。而虚云大师历经多朝，一生历经磨难，却从不在意自己的寿命长短，多次为护持佛法舍身，他重修古刹、接引信众，只专注于佛法的传承而非个人功德与寿命，用行动破除了寿者相的执念。

这四相本质上都源于 “我执”，是层层递进的执念枷锁。真正的菩萨，并非否定自我、他人与众生的存在，而是不被这些虚妄的表象束缚，以无住之心行慈悲之事。就像春雨润物无声，不执着于施与者、受润者的身份，也不计较滋润的效果与时长，这才是契合菩萨道的修行境界。