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寺里拜的竟是三皇五帝，千年来无数人拜错！
走进龙马负图寺的那道山门，众多的游客大多是会愣住的，呈现在眼前的是极为典型的寺院的建制形态，先是有着三进的院落，门口有着石狮把门，然而高高悬挂的竟然是“伏羲庙”的那个匾额，地面之上刻着巨大无比的太极图，墙壁上面绘着道家的云纹图案，来来往往的人员全部都是身着道袍的，竟然看不到一位僧侣，这可不是单独的个例，在全国的好多地方，“寺”跟“庙”的身份相互纠缠不清，常常会让观看的人感到迷惑，一个属于根本性的这样的认知误区，正在我们的文化之旅当中普遍地存在着，就是把“寺”自然而然地等同于佛教，把“庙”理所当然地就划归到道教 。这样一种不是这个就是那个的标签化认识，不但把历史给简化了，还将中华文化建筑基于其根源处的共通特性以及流动性给遮蔽了。要明白这一点，那我们就得返回到文字跟历史的起始点，弄清楚“寺”与“庙”到底是因为什么而产生的，又是为何发展到了如今这般状况。
“寺”的千年变奏：从官署到禅林
寻觅根源，“寺”从起点来讲和宗教没有任何关联。东汉时期许慎于《说文解字》里清晰记载：“寺，廷也，有法度者也。”它原本的意思乃是官署、衙门，是施行国家权力的庄重之地。古时中央机构像“大理寺”、“鸿胪寺”，就是这一原本意思的直接沿袭采用。鸿胪寺主要掌管外交和礼仪，恰恰是这一职能，为“寺”与佛教的结缘埋下了伏笔。
东汉永平年间时，佛教经由西域传入中土，第一批从远方来的僧侣，起初被安置在主管外交接待的鸿胪寺内暂时居住，随着佛教影响力增大，朝廷开始为这些外来修行者专门修建居留与修行的地方，或许是出于习惯，或许是为体现官方的认可与规格，这些新建的宗教建筑沿用了“寺”这个充满官方威严的称谓，从此，“寺”渐渐褪去其纯粹的行政色彩，与佛教活动紧密联系，最后固化为佛教场所的专称。白马寺作为中国第一古刹，正是这一历史转折的标志。
不过，历史并没有将过去全方位覆盖。在某些地方，特别是祭祀华夏上古先王、圣贤的那些场所，“寺”的古义以及祭祀功能依旧顽强地保留了下来。龙马负图寺就是活化石。它刚开始建造的时候，核心功能是感恩伏羲“画八卦、启文明”的功绩，是纯粹的祭礼场地。虽说历史上有僧侣进驻，甚至有段时间改名为“佛图寺”，但其文化内核一直围绕着伏羲与河图洛书这一华夏文明的根源。因此，它最终回归了“寺”这个名称，并且是由道士来主持，这并非是出现了错位，恰恰相反，这是对于其最初祭祀功能的某种回归以及确认。在这里，“寺”更像是那种再现了“具有法度的庄严祭祀之地”的古意，而并非是专门指佛教的禅林。
“庙”的广阔天地：祭祀与生活的纽带
相比较而言，“庙”的起始源头更早一些，其内在含义也更加广阔。《说文》对“庙”的解释是“尊先祖貌也”。它一开始专门指代祭祀祖先的宗庙，是血缘伦理跟礼制文化的核心空间，像天子的“太庙”那样。这一核心意义渐渐进行扩展，从祭祀血缘祖先，延伸为祭祀所有对国家民族有功劳的先贤、英雄，以及各类自然神祇与人 格神。
所以呢，我们存在着为祭祀孔子而产生的文庙，有着为祭祀关羽而兴建的武庙也就是关帝庙哦，还有祭祀诸葛亮的武侯祠呢，以及在不同地方分布着的城隍庙、龙王庙，还有土地庙呀。可知呢，“庙”的关键功能一直都是“祭祀”以及“纪念”哟，它所连接的是人世间和超人世间的力量呢，是活着的人与祖先、圣贤、神灵进行对话的空间呀。它深深地融入到民间生活的纹理之中呢，满足着民众祈求福气、许下心愿、寻求精神安慰的世俗方面的需求哟 。
正因为功能清晰且贴近生活，“庙”的归属向来不曾限定于某一特定宗教，道教宫观常常被叫做“庙”，比如岳阳楼旁边的吕祖庙，儒家先贤的祭祀场地是“庙”，民间信仰的神灵居住之处同样是“庙”，它变成了一个依据功能来定义的文化空间类别，其建筑规制也比较灵活，能够宏伟得像岳庙，也能够简朴得像村头小庙。
误区根源：标签化思维与文化简读
把“寺”跟佛教等同起来，将“庙”与道教等同起来，这种普遍误区之所以产生，是近代以来标签化、分类学思维对复杂历史文化进行简读造成的结果。在追求清晰定义以及快速认知的进程当中，我们容易把动态演变、功能互相交织的历史现象，压缩成非此即彼的静态标签。
这种简读带来三重遮蔽：
建筑名称随历史语境流动的本质，被遮蔽了。名称反映一种是功能，功能会因时代变换、文化融合而发生演变。龙马负图寺有着名称更迭的历程（负图寺→佛图寺→伏羲庙→羲皇庙→龙马负图寺），这恰恰是一部当地信仰与文化交流情况缩影呈现形成的历史。
包含中华文化的包容性还有混合性被遮蔽了，在中国历史里，儒、释、道以及民间信仰长时间相互影响、相互渗透，许多场所的文化内涵有着层累与融合的特点，仅仅凭借“寺/庙”这样的名称去判定其宗教属性，会错过当中丰富的文化层次 。
将本土祭祀传统在佛教传入之前所拥有的深厚根基给遮蔽了，一看到“寺”便仅仅只想到佛教，在无形中弱化了华夏文明自身那悠久的祭祀文化以及先贤崇拜传统。
重新看见：在名实之间探寻文化真意
在古迹当中走动，我们需要的并非单纯的归类，而是有着“名实之辨”那般的细致小心以及融入历史的视角。判定一处场所的文化属性，不能仅停留在匾额上的一个字，还得去观察其主要祭祀的对象，以及建筑方面的符号（像雕绘、图案这些），还有现存的仪式活动以及相关的文献记载。
以龙马负图寺为例：
主祀对象属于华夏共尊的先王祭祀体系的远古人物中有的是伏羲，有的是炎帝，有的是黄帝，他们都是中华人文始祖 。
核心符号河图石刻，洛书石刻，太极八卦图案，是易学根源性象征，是道家哲学根源性象征。
活动主体有着这样一群人，他们被称作道士，他们所归属的道教，作为源自本土的宗教，在其神谱方面以及仪式体系层面，自然而然承接着数量众多的上古祭祀相关内容，还有先贤崇拜的诸多内容。
历史记载：方志明确指出其初为祭礼伏羲之所。
全面衡量，它当属一个把祭祀华夏人文初祖当作核心功用的肃穆之地称为“寺；从中获取其古朴典雅庄重的意义，实际意义是“庙”行使其祭祀纪念的实际作用，道士于该处进行主持，恰是鉴于道教文化体系同伏羲所体现的中华文明起始的哲学也就是易学有着紧密的联系，由他们开展相关的祭祀典礼理所应当。
打破那种认为寺就完全等同于佛，庙就等同于道的僵固印象，这可不是在故意搞文字方面的游戏，而是为了开启一扇能使我们更精确领会中国传统文化范畴及领域的窗户。它能引发我们留意到这么一个情况，即在界限清晰分明的现代宗教分类出现之前，有一个更加起始、以功能为主导向且主导的文化建筑的一个系列。下次呢，当你一旦走进一座古老的寺庙之时，不妨再多看那么一眼它所供奉的究竟是哪一位，再多询问一番它最开始是因为什么缘由而建造起来的。你就会发觉，寺里面说不定就潜藏着华夏民族的精神实质，庙当中或许就汇聚着众多学派的思想源流。而这种名称与实际之间的那种细微且精妙的差别距离，恰恰就是历史遗留下来给我们的、需要用心去测量的文化自身所具有的深度。真正的游览，从放下成见、直面历史的复杂与真实开始。
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