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匝尕，微型宗教绘画。
匝尕是藏族传统微型宗教绘画，源于梵语音译，在藏区各地称谓略有差异。其形制多为10-20厘米的小幅画作，常见方形或条幅形，以红框装饰为主，采用唐卡绘制技法，内容涵盖佛像、法器及宗教图案，兼具观想、传法、供奉等功能。
作为密宗修行的重要媒介，匝尕多用于灌顶仪式与闭关观修，常以成套形式呈现，反映藏传佛教哲学中法相与心性的统一。与唐卡相比，匝尕更强调实用性，携带便捷且装帧简朴，多存放于噶乌盒或用红布包裹。主要类型包括轮王七政宝、吉祥八宝等象征体系，通过精细笔触与浓烈色彩传递宗教象征意义。该艺术形式融合藏族审美与佛教义理，成为研究藏地宗教文化与微型绘画的重要载体。
作为藏民族所独有的艺术品和宗教用具，匝尕具有鲜明的民族特色和极高的美学价值，反映了藏族人民的审美意趣和宗教归向。藏传佛教对具备特定形状，色彩的事物赋予了涵纳丰富哲学思想的象征意义，并通过与之相应而开启内心隐含的智慧与功德。
匝尕就是这一观修过程中的重要参照与观想对象，其法相是藏传佛教哲学思想的具象表达，表达了理体与事相的即事而真的完美统一，表达了法性妙德和心性实相，代表了一种和谐的哲学观念，以此为观想对境的金刚乘是藏族传统文化中身心与外界和谐一体的实践，反映了藏族人民对和谐，美好生活的向往。匝尕艺术是中华文化的瑰宝，是中华民族的宝贵文化遗产！
匝尕源流
在诸多藏族艺术形式中，佛教绘画数量极大，内容丰富，流布深广。佛教绘画主要有壁画、唐卡、坛城画、匝尕、头神画(佛经插图)等等。匝尕是具有鲜明的藏族民族代表性的艺术品和宗教用具，反映了藏族人民的审美意趣和宗教归向。
匝尕一词来源于梵语的音译,在不同的藏族地区发音有区别，在甘南多念“杂噶利”，在青海多念“杂噶”，在四川一些藏区念“杂勒”，在西藏一些地方念“扎力”、“扎乃”，也有僧人念“杂里”，《西藏宗教艺术》上翻译为“孜各利”。
从历史发展的维向回顾藏族艺术的发展历程，她自始至终都呈现着雪域高原独特的文化特质，放射着民族文化的灿烂光辉。她既对兄弟民族和周边地域的优秀文化艺术兼容博收，又卓然天成地呈现鲜明的民族特色；她既围绕着佛教弥漫着无处不在的佛光宝相，又以深沉的人文关怀把佛法融入寻常百姓之中。
匝尕描述
2005年12月四川民族出版社出版的康·格桑益希的《藏族美术史》对匝尕的说法是：“孜各利画卡是一种宗教绘画的微型袖珍画片，一般长宽约10至20厘米。最常见的是条幅形，也有方形。因其小，故不能用锦缎装裱，仅在画边四周绘以红色或红黄两色的边框。
匝尕画卡内容，多描绘各种神灵、佛、菩萨、护法的独幅肖像，有立姿、坐姿等造型。有时也画一些诸如佛塔、吉祥图徽之类的神器、法器或宗教图案。孜各利画因其画幅较小，故画风技艺精细入微，绘制技法如同唐卡，敷色鲜艳浓烈，线条勾勒精到，描金勾银的技艺更使画面锦上添花。
孜各利画卡多作为寺或家中供奉、观赏收藏珍品，以作讲解佛经意义之图示。在形式上，类似于我国汉地小品画；在表现题材上，类似于唐卡；在表现技巧上，类似于阿拉伯细密画。”
扎雅·诺丹西绕著，谢继胜译的《西藏宗教艺术》一书里则把匝尕定义为“绘有象征天神,坛场,八祥瑞等图案的小画片”。
从掌握的情况看，匝尕的最常见的形状是方形而不是条幅形；匝尕中条幅形的都不用锦缎或红框装饰的,方形的大部分是用红框装饰的；匝尕不用锦缎装饰是因为首先很多匝尕是纸质的，所以不可能用锦缎装饰；匝尕常成套使用，故用锦缎装饰以后携带不方便，而单幅的匝尕布质精品是可以用锦缎装饰的。
主要区别
在这些绘画艺术形式中，唐卡和匝尕的关系最大，如果仅仅从形式上看，匝尕就是缩小的唐卡，在实际生活中，匝尕经常被称为“小唐卡”、“微型唐卡”。
唐卡与匝尕两者的区别主要有以下几个方面:
1、形制不同。匝尕一般形制很小，最小的只有20mm×30mm，大部分60mm×80mm左右；而唐卡大都在75cm×50cm左右；唐卡一般是方形的，而匝尕既有方形、条幅形，也有莲花瓣形、圆形。
2、使用场合不同。匝尕大多用在闭关修行和流动的佛法讲经，设坛城灌顶的场合中，流动性强，没有装饰功能；而唐卡大多用在殿堂装饰和固定场所的大型佛事活动中，流动性差，装饰功能强。
3、保存方式不同。匝尕的精品用锦缎装裱或放在精致的噶乌盒里保存，大部分用红布包裹后用夹经板夹住保存；唐卡大都高处悬挂或卷起来保存。噶乌是匝尕的重要载体之一，一般用于供放十分珍贵的活佛，高僧亲手绘制或加持使用过的匝尕。噶乌，意为小盒子，也是藏族地区最为常见的佩带饰物，同样也是护身灵物。噶乌系由金、银、铜等金属打制而成，也有木制的，外形精雕细刻，美观醒目，里面装有小佛像或活佛大德的像及其他的护身物。
4、组合差异很大。匝尕一般是成套出现的，而唐卡单张出现的多，成套的少。匝尕经常成套使用，主要因为在密法灌顶仪式与观修中上师、本尊、护法、空行等一般是配合出现的，这样就把相关的匝尕组成一套使用；也有的匝尕将上师、本尊、护法画在一张上。唐卡也有成套的，主要以上师和佛，菩萨的本生故事为主题，例如八思巴大师与宗喀巴大师应化事迹成套唐卡。
5、发展流变差异大。唐卡形成了各种流派，各自具备鲜明风格和特色，也在其历史发展中留下了很多卓有成就的大师；而匝尕则未形成有历史影响的门派，也没有有影响的画师留名于世，这是因为匝尕主要涉及密宗的密法观修与灌顶，一般被藏之于密室，外人难得睹其芳容，匝尕画师或画僧更不愿意留名了。
6、装帧方式不同。唐卡的装帧是很讲究的，这种装帧俗称“给唐卡穿衣”，当人们讲“这件唐卡的衣服五千元”，意思就是装帧的费用是五千元。多数匝尕一般不加装饰布边或锦缎边，只是沿四周画红色边，或不加任何修饰；对于要经常携带出行和观想的匝尕，一般是装在木框中，这种匝尕主要是“阿弥陀佛”或“观音菩萨”，这是因为“西方极乐弥陀信仰”的广泛流行。但是成系列的用于密法观想和灌顶的匝尕可以用锦缎边装裱并且连成一体，成为一条很长的横幅，多的含几十或上百幅，非常精美和壮观。估计这样做的目的首先不是从美观角度考虑，而是从实用角度出发的。装裱并且连成一体后，上师在灌顶仪式上更便于讲解法相在教法上的相互关系；弟在闭关密修中要次第观想本尊，面对连成一体的匝尕可以方便地一一参照观想，而不必因翻动零散的匝尕而分散精力和摇动气脉。
匝尕主要种类
从理论上讲，有多少种灌顶就对应有多少套匝尕仪式中使用的匝尕，但是，因条件所限，不能把所有的成套匝尕归纳清晰。当前常见的成套匝尕主要有以下几种:
轮王七政宝
（1）轮宝(梵名 cakra)：在《长阿含经》卷十八曾提及转轮圣王的七宝与四种神德：“转轮圣王出世，於十五日，月满之前，沐浴香汤上高殿，与婇女共相娱乐，其时金轮宝忽现在前，轮有千辐，光色具足，天匠所造。轮径丈四，王召四兵礼此金轮宝，随所愿求向东，轮宝即向东转，转轮王率四兵随之，金轮宝前有四神引导，轮宝止时王驾亦止。时东方诸小国王见大王至，皆捧珍宝以示归顺。馀南、西、北三方亦如是。”这种随心飞行的轮宝，象徵圣王之威德。
（2）象宝(梵名 hasti)：指白色六牙像。圣王在清旦乘其周行四海，食时得还。
（3）马宝(梵名 asva)：指绀青色有象力之骏马。能飞行，与象宝同为转轮王之乘驾。
（4）珠宝(梵名 mani)：指宝珠，有光明照王宫内，如果将宝珠在夜中置於高幢上，则光照一由旬，城中人民皆起身作务，以为是天亮了。
（5）玉女宝(梵名styi)：指美丽且具足德行之女。经中说其颜色从容，面貌端正，冬则身温，夏则身凉，举身毛孔发出旃檀香气，口出优钵罗花香，言语柔软，举止安详。
（6）主藏宝(梵名grahapati)：指宝藏自然生出财富无量。此宝在其他经论中，另有作“主藏大臣宝者”，或“居士宝”者。地中伏藏分有主与无主二种；若有主守护之，无主则取之供王用。
（7）典兵宝(梵名 parinayaka)：指智谋雄猛英略独决之掌兵大将。
吉祥八宝
八吉祥相。由法轮、法螺、宝伞、白盖、莲花、宝罐、金鱼,、盘肠八件组成。每件供器含义不同：轮代表佛说大法圆转，万劫不息；螺代表菩萨果妙音吉祥；伞代表张弛自如，曲覆众生；盖代表遍覆三千，净一切乐；花代表出五浊世无所染；罐代表福智圆满，具完无漏；鱼代表坚固活泼，能解坏劫；肠代表回环贯彻，一切通明。
五欲妙供
鲜花(或明镜)、琵琶、香、水果、天衣(或帐幔)。鲜花象征视觉；乐器代指听觉；香则喻为嗅觉；水果为味觉；天衣为触觉。
沃唐卡结语
关于匝尕的全面的功能和美学特色，国内学术界没有关于匝尕的具备独特性学术见解和完善学科框架体系的学术专著，对匝尕的认识刚刚开始，但是匝尕在美术界已经引起了一些有识之士的重视。他们已经开始从美术学的角度出发对其艺术性进行研究，由此匝尕的价值将逐渐被开发出来，必将得到美术、民俗、哲学等领域学者的重视，成为一个崭新的学术领域指日可待。由于此项研究刚刚开始，学术盲区还有很多，比如匝尕的分期，流派研究和宗教功能的深入研究方面还很粗浅。随着在匝尕研究学术领域上拓荒，对匝尕的审美价值，匝尕艺术的哲学象征意蕴进行了深入研究，匝尕这一中华民族的瑰宝必将重放璀璨光芒。
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