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佛家有一个观点叫“不着相”，“不着相”指的是什么？
关于“着相”，解释最好的是一则禅宗公案。
就是怕弟子会着相，禅宗“不立文字”，佛家八大宗派，别的派都有“参考资料”或者叫“教科书”。
比如净土宗的“净土五经”，华严宗的《华严经》，律宗的《南山律》。
禅宗根本没有这些，没有课本也就没有教学标准，怎么办呢，他们给了一个很宽泛的借鉴资料，那就是“公案”。
公案相当于案例。不会告诉你标准答案，只会告诉你之前有某一个大和尚遇到了一个什么情况，他是怎么处理的。
01
禅宗公案里有这样一则故事：
从前有座山，山里有座庙，庙里有师徒两个和尚。
有一天，小和尚和老和尚去山下化斋。当时刚刚下过雨，河水猛涨，一条小河拦住了去路。
河水已经涨过了膝盖，只有身强力壮的男子才可以徒步过河。有一个小姐姐就被这阵势吓住了，站在河边不敢过。
可是她又有急事，急着过河。小姐姐就站在岸边焦急地喊：
“哪位大哥帮帮我，我家里有急事，必须马上过河！”
这时除了两个光头和尚，旁边并没有其他男子，而且小姐姐用期待的眼神看着他俩，可能也是怕出家人有什么忌讳。
老和尚二话不说，背起女子就愉快麻溜地过河了。
完事之后，他也不顾小和尚一路怨怒的眼神，跟没事人一样。
回到庙里，小和尚终于忍不住了！
他指着师父的鼻子说：“老和尚，亏你平时教导我清规戒律，你今天就犯了色戒！”
老和尚一脸懵逼：“我何时犯了色戒？”
小和尚更加生气了：“你今天背着一个年轻漂亮的女子过河，那女子相貌动人，体态妖娆，你背着人家，身体贴在一起，还说没有犯色戒？！”
老和尚这才回过神来，原来是这件事啊。
他不紧不慢地说道：“我并没有看到什么女子，更不会注意到她漂不漂亮，身材好不好。当时，我只看到了一个急需要帮忙的人。于是我就帮了，我这是在行善啊。”
老和尚顿了一顿，笑眯眯地看着小和尚：“在渡过河的那一刻，我就把她放下了，怎么你到现在还背着？”
小和尚想了想，这才羞愧难当地低下了头。
其实老和尚说得不对，他不是过了河才放下女子，他从来就没有背过女子啊。
因为在他的心里，根本对女子，男子，青年，老人，没有“着相”。
从未举起，谈何放下？
02
“相”是什么？ 用最通俗的话来理解，就是“表面现象”。
小和尚眼里看到的只是表面现象。所以他首先看到站在那里的是一个女性，然后这个女性还很年轻，她样貌美丽，体态姣好，前凸后翘。
在小和尚的眼里，看到的全是“不同”，全是分别，甚至还会因为这些分别而起“念”。
在他的眼里，人分为男人和女人，年轻和年长，美丽和丑陋；女性的身材分为性感和普通。
甚至在看到女子美丽的容颜时，他会想入非非，看到她凹凸有致的身材会起欲念。
所以，虽然小和尚从头到尾都没有碰那个女子，老和尚全程背着女子过河。
反而是小和尚犯了色戒，老和尚则是“因缘空转”，不着因果。
所以，佛陀说，若以三十二相相见我，以音声求我，是人行邪见，不可见如来。
03
这还只是浅层次的“相”，更深层次的则更加难以觉察。
《心经》中说，色即是空，空即是色……心无挂碍，无挂碍故……
这里的“色”指的是一切可以用五感六觉观察、感受、觉察得到的物质。五官加上身体的功能就是“六根”，六根输出的信息就是“六尘”。
六尘基本上就可以包括绝大部分的“相”。
“色”是“相”很容易理解，因为我们看到的、听到的、闻到的、尝到的、感触到的，都是表面现象。
你眼中的桌子，其实根本不存在一个桌子，它是由木头组成的，甚至根本不存在一个“木头”，木头是有碳原子组成的。
你听到的声音，根本上不存在一个声音，它不过是不同的振动频率发出的波动，在我们耳膜上的反应。
色相如此，声相如此，味、触、法亦复如是。
最难理解的就是“法相”。
出家人把一个人相貌端正、仪表堂堂叫做“法相庄严”。因为人有色身、报身和法身。
色身就是我们生而为人的原因，是因为我们对男女之事还有感应、对七情六欲还有分别，所以才会投胎转世，生为人身。
报身就是因果报应，你上一世嘴巴非常甜，见人就夸，人见人爱，你这一世就会生的好看。人常说相由心生，其实是相由“因”生，种什么因，得什么果。
法身才是我们存在这个世上真正的身份。因为生不带来死不带去，什么美丽漂亮、什么名声财富，最终都带不走。
但是你的智慧、你的根性会一直在，那个就是法身，是无形的，看不见的。
04
上面说到的这个“法相”，其实还是表面现象，因为还是用眼睛看到的。
甚至眼睛看不到的，还是相。
拿佛法来说。经书肯定是相，因为它本质上就是在纸上书写或者印刷一些文字。
其实“佛法”也是相，比如怎么参禅打坐，怎么修身成佛。这些方法看不见、摸不着，但是也是“相”。
禅宗经常会讲“指月之手”。月亮代表佛性，指月亮的手代表方法途径、渠道。普通人只能理解，指月亮的手不是月亮，当然是相，因为我们最终想看的是月亮嘛。
但其实月亮也是相。最终这个相也要破掉。
佛家经常把“法”比喻为渡河的筏子，过了河筏子就应该扔掉。因为筏子就是个过河的工具而已。我们上了岸，就不用还把筏子背在背上。
但其实“彼岸”也是相，也是分别。因为有彼岸，必然就会有此岸。
所以《心经》说心中挂碍是空，引起挂碍的缘故也是空，最终“空”也是空。
想是空，非想也是空，然后再否定，非非想，还是空。
魔是相，佛也是相；魔是空，佛也是空。
空亦是空。
05
但是修行是有次第有步骤的，就像马哲中说，认识事物有一个过程，由表及里，由浅及深，由现象到本质。
就像小孩子刚出生只能爬，你不能直接让他飞。
要破相，你首先得“勘相”，要出世首先得入世，要举起，才能谈放下。
所以说，相也好，空也好，着不着相，单看你当时处在什么样的境界。
初看山是山，后来看山不是山，最后看山还是山。
得先认识自己，才能看清自己，而后才能破“我相”。
因为：
佛法在世间，
不离世间觉。
离世觅菩提，
犹如寻兔角。
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