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佛告须菩提：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
出自佛教重要经典 《金刚般若波罗蜜经》（简称《金刚经》） 。这句话在《金刚经》的 第三品“大乘正宗分” 和 第十七品“究竟无我分” 等多个章节中以稍有不同的形式出现。是佛陀对弟子须菩提所说的法，旨在阐述大乘佛教菩萨道修行中最为关键的“无我”思想。
详细解释
1、什么是“菩萨”？
“菩萨”是梵文“菩提萨埵”的简称，意为“觉有情”，即追求无上觉悟（成佛）以利益一切众生的人。一个真正的菩萨，发的是“菩提心”，其核心是上求佛道、下化众生的大愿，而非为了自我成就。
2、什么是“四相”？（我相、人相、众生相、寿者相）
“四相”代表了凡夫对“自我”和“外部世界”的一切错误认知和执着，是修行中最需要破除的障碍。
我相： 执著于有一个真实、独立、永恒的“我”存在。这是所有烦恼（贪、嗔、痴、慢、疑）的根本。例如，认为“我在修行”、“我在度众生”、“这是我的功德”。
人相： 在“我相”的对立面上，执著于有一个与“我”相对的“他人”。有了“我”和“你”的分别，就会产生亲疏、爱憎等分别心。
众生相： 将这种分别心扩大，执著于所有生命形态的差异（如人类、动物、天神等），并产生高低贵贱的分别。
寿者相： 执著于时间相，希望生命永恒存在，或执著于“修行者”、“功德”、“果报”可以延续不断的概念。这是一种对“存在”本身的细微执着。
简单来说，“四相”的本质就是“我执”和“法执”的具体表现，是从“有一个我”衍生出的一切二元对立的观念。
3、为什么“即非菩萨”？
如果一个修行人（菩萨）心中还坚固地执著于“我”的概念（四相），那么他的所有行为，哪怕是行善、布施、度众生，都变成了一个有“我”在参与的交易。
例如：“我在帮助别人” → 有了“我相”（施者）和“人相”（受者）。“我积累了无数功德” → 有了“我相”和“寿者相”（功德持续）。“我要度尽一切众生” → 虽然愿力宏大，但若执著于“能度”的我和“所度”的众生，就落入了“我相、人相、众生相”。
一旦有了这种执著，他的行为就与“三轮体空”（布施时，没有施者、没有受者、没有所施之物）的般若智慧相违背。他的慈悲和修行就变成了有漏的善业，只能在生死轮回中换取福报，而无法通向真正的解脱（波罗蜜）。
因此，佛陀斩钉截铁地说，这样的人实质上就不是真正的菩萨。因为他心的本质仍然是凡夫的心，充满了分别和执着，与菩萨“无我、利他”的核心精神背道而驰。
这句话教导修行者
1、破除外相，直指本心： 修行的根本不在形式，而在于内心是否放下了对“自我”的执著。
2、应无所住而生其心： 做任何善行时，心都不应停留在任何概念上（不住四相），只是纯粹地去做该做的事，生起清净无染的慈悲心。
3、践行“无我”的慈悲： 最伟大的慈悲是“无缘大慈，同体大悲”，没有“我”和“你”的分别，视众生之苦为己苦，自然而然地予以帮助，心中却不留任何痕迹。
这句话是《金刚经》乃至整个般若思想的精髓。界定了一个真正菩萨的标准：不是看他的外在身份或行为，而是看他内心是否已经破除了对“我”及一切名相的执著，达到了“无我”的境界。
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