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都是假名字
原文
听吾偈曰：“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。不增不减自金刚，身去身来本三昧。”诚闻偈悔谢，乃呈一偈曰：“五蕴幻身，幻何究竟？回趣真如，法还不净。”师然之。复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。”
“听吾偈曰：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。”
你再听我说一首偈颂：安住于菩提自性，内心自然没有是非曲直，本身就具足戒律，为自性戒。安住于菩提自性，内心自然没有愚痴烦恼，本身就具足智慧，为自性慧。安住于菩提自性，内心自然没有纷扰恼乱，本身就如如不动，为自性定。
这是《坛经》非常重要的开示，说明戒定慧是一体无别的，都是自性的不同作用。
“不增不减自金刚，身去身来本三昧。”
内在觉性是本来圆满的，就像坚固不坏的金刚一样，不会因为遇到什么情况就有所增加，或是到了什么环境就随之减少，它从来都是不增不减的。当我们体认到觉性不动的本体，就能在安住的同时应化无方。虽然有来去的显现，实际却无所谓来也无所谓去。
“诚闻偈悔谢，乃呈一偈曰：五蕴幻身，幻何究竟？回趣真如，法还不净。”
志诚听闻后再次向六祖忏悔，并以偈颂报告心得：五蕴假合的幻化之身，总是在无止境的生灭中，刹那不停，何时能得究竟？但如果觉得有趣向真如的想法，也是造作的，不是清净的法。
“师然之，复语诚曰：汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。”
六祖对他的心得给予肯定，再次告诫他说：你师父神秀所说的戒定慧，是引导小根机者。我所说的戒定慧，是引导大根机者。至于按什么来修，须量力而行。如果本身是小根者，却要修无上法，可能修一辈子都找不到门。
“若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。”
如果体认到内在觉性，了知没有实在的菩提，也没有实在的涅槃，就不需要建立菩提、涅槃这些概念了，也不需要建立什么解脱知见。所有这些概念和说法，都是在世俗谛的层面而建立，在空性层面是没有这些的。
“无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。”
体认到没有一法可得，才是真正了悟空性，才能从空出有，建立万法。如果领会其中深意，体认到觉悟本体，也可以叫佛身，也可以叫菩提涅槃，也可以叫解脱知见。换言之，这些都是名异而义一，虽然安立不同的假名，实际是一回事。
摘自《话说坛经》
作者：济群法师
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