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『 金光明最胜王經 』金鼓忏悔文
有关忏悔法门
《地藏菩萨本愿经》中说众生，“举心动念，无不是业，无不是罪”，我们多生以来直至今生，身口意所造恶业，非借至心忏悔之力，不能消除。若不忏悔，则宿业果报必成修道之障；若不忏悔，则染心不净，就不能接受佛法的洗礼，更不可能了脱生死。
忏悔法门在佛教教义中，是被列为修行的「道前基础」。不管你修学什么法门，念佛法门、止观法门，或者修种种的密法，在起修之前，都必须透过反省、忏悔来破障。
佛陀在《圆觉经》中说：“一切众生，欲入如来，大圆觉海，先当发愿，勤修二障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。”
发愿、消业、觉悟、圆满，即为证入大圆觉的方法、步骤与次第。
听经闻法，发成佛的大愿，才能具足信心与力量，克服重重困难，度尽层层劫波，具足缘法，福至心灵，觉悟实相，继而悟后起修，除尽习气与业障，达至圆满佛果。
《普贤行愿品》云言忏悔业障者，菩萨自念：“我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”
当我们有了这种清醒明确的认识，深知忏悔的重要性和必要性，才能为渴望消除宿世和今生之罪业，生起真诚的忏悔。
至心忏悔，能灭除多生以来，直至今生的一切恶业重罪。《金光明经》云：“千劫所作，极重恶业，若能至心一忏悔者，如是重罪，悉皆灭尽。
”忏悔灭罪的原理，全在于由忏悔而生惭愧心；由惭愧心而生一切善法。有了善法，就能以实际行动改正错误，达到灭罪的目的。
佛教的忏悔法门，可以分理忏和事忏两种。
所谓事忏，指事相的忏悔。在庄严清净的道场中，按照严格的仪轨，礼佛诵经，随文忏罪，依仗诸佛菩萨无比威神力的加持，灭除宿业重罪，如宝王三昧忏、药师宝忏、大悲忏、慈悲金刚忏等。
所谓理忏，指理观的忏悔。深观法界性，一切唯心造；一切有为法，如梦幻泡影，生而不生，由观无生之理，令此心与实相相应，实相空寂，心亦空寂，罪业果报，其性亦空；万法皆空，无所有相，我相亦空，哪里还有什么罪业果报？
至心念佛，堪称理事两忏圆融之妙法，有不可思议的灭罪功能。故《观普贤行法经》云：“端坐念实相，是名真忏悔，重罪如霜露，慧日能消除。”又云：“无量胜方便，从观实相得。”
忏悔法门的殊胜
一、忏悔可以让一切恶果报不复再受
《分别善恶报应经》：复云何业而不得果？所修恶业回心发露。省悟前非思惟嫌厌。心念口言作意专注重重忏悔。此业虽作而不受果。善业亦然。
从这段经文看，至心发露忏悔可以不受恶果。
若人造重罪，作已深自责；
忏悔更不造，能拔根本业。
《佛说业报差别经》
若起殷重心，一念求忏悔；
如火焚山泽，众罪皆销灭。
《大乘本生心地观经》
二、忏悔可以转“定业”为“不定业”
论据一切悔不悔业定不定业。非胜心闻大乘法至诚恳励。如来生怨等。故瑜伽说。不业定中悔所损转业。名为不定。故未悔前别名定业。若已悔者名不定业。
《金刚般若论会释》卷二
何因缘故，名果报定？常作无悔故，专心作故，乐喜作故，立誓愿故，作已欢喜故，是故是业得果报定。除是之外，悉名不定。”
《优婆塞戒经》
思维此段经文，不忏悔的业报，属于定业，若反其道而行之，常做忏悔，则转为不定业。
三、忏悔可以消除世间法、出世间法、修行佛道的一切障碍
若有愿生富乐之家多饶财宝，复欲发意修习大乘，亦应忏悔灭除业障；
欲生豪贵婆罗门种、刹帝利家，及转轮王七宝具足，亦应忏悔灭除业障。
善男子，若有欲生四天王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天，亦应忏悔灭除业障。
若欲生梵众、梵辅、大梵天，少光、无量光、极光净天，少净、无量净、遍净天，无云、福生、广果天，无烦、无热、善现、善见、色究竟天，亦应忏悔灭除业障。
若欲求预流果、一来果、不还果、阿罗汉果，亦应忏悔灭除业障。
若欲愿求三明六通、声闻、独觉、自在菩提，至究竟地，求一切智智、净智、不思议智、不动智、三藐三菩提正遍智者，亦应忏悔灭除业障。
《金光明最胜王经》
四、若恶业多厚者，不得即学禅定智慧，应先修忏悔之法
善男子，若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定、无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法。
所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁；以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能克获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见。是故当先修忏悔法。若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。
《占察善恶业报经》
钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪；诸障若消灭，佛境便现前。
—《大方广圆觉修多罗了义经》
若能如法忏悔者，所有烦恼悉皆除。
犹如劫火坏世间，烧尽须弥并巨海，
忏悔能烧烦恼薪，忏悔能往生天路，
忏悔能得四禅乐，忏悔雨宝摩尼珠，
忏悔能延金刚寿，忏悔能入常乐宫，
忏悔能出三界狱，忏悔能开菩提华，
忏悔见佛大圆镜，忏悔能至于宝所。
《大乘本生心地观经》卷三
五、忏悔方法：
a、依经中说，有无相有相、上中下诸根之不同忏法，又依不同经典、陀罗尼、佛名之忏法，这里推荐八十八佛忏，发露忏悔，因之易学而殊胜。
b、发露忏悔：将难以启齿的恶业隐私，对大众，或对善知识说出来，恶业藏在心中，犹如积雪藏在不见阳光的地方，永远不能消融，恶业隐私一旦发露对大众说出，犹如罪业积雪见到日光，当下即融化。这是发露忏悔的奥妙所在。
c、忏悔之人，最好具备下面几个条件，有利于恶业迅速消除：
必须持戒断恶：不持戒断恶，忏了犯，犯了忏，永无了期，罪业灭了生，生了灭，永灭不尽。故而持戒断恶，是忏悔灭罪第一基础。
勇猛行持善法：善法可以稀释、对治恶业 。如《大般涅槃经》云：善男子，譬如二人于王有罪，眷属多者其罪则轻，眷属少者应轻更重；愚智之人亦复如是，智者善业多故重则轻受，愚者善业少故轻则重受。
所以广泛行持善业，有利于对治恶业，尤其是造佛像、修建佛寺塔庙、印刷流通经律论佛典、供养佛法僧三宝，这些善业，消除恶业积累善福极快。
调伏内心烦恼恶念：《华严经》说：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。所以烦恼恶念，是罪业的根源，若不调伏烦恼恶念，将其转化为正念善念，乃至渐次转化为慈、悲、喜、舍四无量心，罪业大树的根没有断除，纵然精进拜忏，砍伐枝叶，将来罪业还会再次生发。
所以，调伏烦恼恶念，转化心念，是灭罪最重要的核心。昔日世尊，在地狱中一念利益众生的善念，就彻底消除地狱业报，诸位不可不深思。
d、有人忏悔，拜忏结束，就说，我忏悔过了，以为就此结束；依照普贤菩萨行愿，是尽未来际，念念忏悔，时时刻刻忏悔：
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽，而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
《华严经普贤菩萨行愿品》
由此可知，念念反省自己，念念忏悔，念念改过自新，才是真忏悔，而不是一忏即毕。
六、忏悔应当及时，越早越好：
善男子，以是因缘，若有造罪，一刹那中不得覆藏，何况一日一夜乃至多时？若有犯罪，欲求清净，心怀愧耻，信于未来必有恶报，生大恐怖，应如是忏。如人被火烧头烧衣，救令速灭；火若未灭，心不得安。若人犯罪亦复如是，即应忏悔，令速除灭。
《金光明最胜王经》
七、菩提心在“灭除罪业”方面的殊胜功德利益！
善男子，有智之人，发菩提心已，即能破坏恶业等果，如须弥山……在家之人发菩提心时，从四天王乃至阿迦尼吒诸天，皆大惊喜，作如是言：我今已得人天之师。
《优婆塞戒经》
《大方便佛报恩经》世尊于宿世中，曾堕地狱，因发菩提心，速升天界（菩提心灭罪殊胜）
我于尔时堕在火车地狱中。共两人并挽火车。牛头阿傍在车上坐。缄脣切齿。张目吹火。口眼耳鼻烟炎俱起。身体殊大。臂脚盘结。其色赤黑。手执铁杖随而鞭之。我时苦痛努力挽车。力励前进。时我徒伴劣弱少力。劣弱在后。是时牛头阿傍以铁叉刺腹。铁杖鞭背。血出沐浴随体而流。其人苦痛高声大唤苦痛难忍。或称父母。或称妻子。虽作如是唱唤无益于己。我时见是受大苦恼心生哀愍。因慈心生故发菩提心。为此众罪人故。劝请牛头阿傍。此罪人者甚可怜愍。小复加哀垂慈怜愍。牛头阿傍闻已心生瞋恚。寻以铁叉前刺我颈。寻时命终。即得脱于火车地狱百劫中罪。我以发阿耨多罗三藐三菩提心故。即脱火车地狱之罪。
《大方便佛报恩经》
故此可知，发菩提心是灭罪最迅速之法。
八、为什么求忏悔灭罪之人，应当大力“塑造佛像”？
《大乘造像功德经》云：若发信心造佛形像。如是苦报皆悉不受。若寇贼侵扰城邑破坏。恶星变怪饥馑疾疫。如是之处不生其中。若言生者斯则妄说。
由造像故。彼诸恶业永尽无余。所应受报皆不复受。弥勒。业有三种。一者现受。二者生受。三者后受。此三种业中一一皆有定与不定。若人信心造佛形像。唯现定业少分容受余皆不受。
《金光明最胜王经》
《金光明经》，出自乾隆大藏经大乘五大部外重译经第0122部，由唐三藏法师义净翻译，与《妙法莲华经》、《护国仁王经》同为镇护国家之三部经。
《金光明经》是大乘佛教中一部十分重要的经典，对中国佛教，特别是隋唐以后的中国佛教影响很大。信奉大乘佛教的亚洲国家无不推崇《金光明最胜王经》。早在七世纪始，《金光明最胜王经》汉译本在日本流传。此经译有藏、维吾尔、回、日、蒙古、满文等多种文字，足以证明它的流传何等的广远。
《金光明经》由释迦世尊宣说于王舍城耆阇堀山（灵鹫山）,在开阐如来秘密心髓、忏悔业障、积聚福德资粮以及弘扬佛法、护国利民等方面具有无比殊胜的功德！念诵此经，国家及持诵人可得四位天王保护 ，使一切世间有情安稳康乐。
本经重点在《寿量品》以下之四品。
《寿量品》系记叙王舍城之信相菩萨怀疑佛之寿命仅有八十岁时，四方四佛即现身说明佛寿之长远。《忏悔品》、《赞叹品》则谓金鼓光明之教法、金光明忏法之功德。此后之诸品则叙说四天王镇护国家及现世利益之信仰。西域诸国对四天王之崇拜，以及中国金光明忏法之流行，均因信仰本经所致。
《金光明经》是大乘佛教中有着重要影响力的经典之一。由于经中所说的诵持本经能够带来不可思议的护国利民功德，能使国中饥馑、疾疫、战乱得以平息，国土丰饶，人民欢乐，故历代以来《金光明经》被视为护国之经，在大乘佛教流行的所有地区都受到了广泛重视。
加之经中的金鼓忏悔法、流水长者子治病护生以及萨捶王子舍身饲虎的著名故事，使得这部经成为被广泛持诵的大乘经典。
《金光明经》经中赞叹忏悔法所生之功德，能灭众苦，能生诸乐。忏悔业障广修福慧，必须般若空智作为导行，离情去执，始可断惑证真。本经功用，是止恶修善，灭罪生福。
本经译本有五种：
(一)《金光明经》，四卷，北凉昙无谶译。
(二)《金光明帝王经》，七卷（或六卷），陈·真谛译。
(三)《金光明更广大辩才陀罗尼经》，五卷，北周耶舍崛多（一说阇那崛多）译。
(四)《合部金光明经》，八卷，隋代宝贵等糅编。
(五)《金光明最胜王经》（略称《最胜王经》），十卷，唐义净译。其中(一)(四)(五)收于《大正藏》第十六册
《金光明经》，全名为《金光明最胜王经》，“金”、“王”是比喻这本经的难得与殊胜；“光明”、“最胜”是指佛所说的法，佛教中的光明大多是指“法光明”，即众生在摄受佛法后，会产生种种法喜，看到光明的未来，对人生心中充满希望。
而本部《金光明经》是以喻为名，即“金光明”来譬喻佛所证的三身，及涅槃三德。
“金”代表本体界、本质界，是本有的，不是派生的，所以不可名之为“生”，即是法尔如是（本来如此），众生本具的佛性，在圣不增，在凡不减，本自不生不灭。也譬喻佛的法身，法尔天然，尊贵无比。故“金”即是“体”！
“光”代表佛报身之威德，比喻佛圆满报身，光明赫然，照耀十方世界。故“光”即是“相”！
“明”是光之所用，比喻佛法可以灭一切众生无始以来积累的无明烦恼暗。六祖云“千年暗室，一灯能破”。也比喻佛之化身，能接引众生摄受佛法，引入般涅盘，出生死轮回，得大自在。故“明”即是“用”！
三德是：法身德、般若德，解脱德。金的性质永远不变，金可以随意制造种种饰物，随时转变形像，享受自在，譬喻佛所证的涅槃常乐我净四德，亦即是法身德。光能照物破暗，喻般若之智，能照了诸法实相理，能破除众生烦恼的黑暗，是般若德；明能克暗，故明生暗灭，喻佛断惑证真，智圆惑尽，是解脱德。
总之，“金光明”三个字就代表大乘佛法的体、相、用。代表法身、报身、化身。代表法身德、般若德、解脱德。所以我们欲想证得佛果三身与涅槃三德，既要依照《金光明经》所说，赞佛功德，忏悔业障，广修众善，更要依照空品所说，运用般若智慧，观我法二空之理，离情去执，实行无相赞佛，无相忏悔，无相修善。
《金光明经》的天王护国思想
依《金光明经》中〈四天王品〉、〈大辩天神品〉、〈功德天品〉、〈坚牢地神品〉、〈散脂鬼神品〉等五品所宣说，受持读诵宣讲本经，能够得到四大天王及诸天鬼神大将的卫护，灭除一切灾难和忧患，带来国安民乐。
这一思想反映了大乘佛教对菩萨形象的扩展，把许多天龙鬼神王等，都视为不同修证层次的菩萨化身，是法身大士的权现护教。所谓外现诸天鬼王身，内密大乘菩萨行，这一思想成为后来大乘佛教的流行观点。
佛教寺院大殿中所塑的十六天、二十天、或二十四天像等，其来源依据即是《金光明经》中所列的大梵天、帝释天、护世四天王、大天、功德天、散脂大将、坚牢地神等。
佛教虽说性空，但重视缘起。虽说真空，但也说妙有，此乃以体起用。诵读此经，可获四天王之守护。此说是以心的感应为前提的，心正行正，国泰民安。
经云：
尔时，四天王即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬白佛言：「世尊！此《金光明最胜经王》，于未来世，若有国土城邑聚落、山林旷野，随所至处流布之时，若彼国王于此经典至心听受，称叹供养，并复供给受持是经四部之众，深心拥护，令离衰恼，以是因缘，我护彼王及诸人众，皆令安隐，远离忧苦，增益寿命，威德具足。
世尊！若彼国王见于四众受持经者，恭敬守护犹如父母，一切所须悉皆供给，我等四王常为守护，令诸有情无不尊敬。是故我等并与无量药叉诸神，随此经王所流布处，潜身拥护，令无留难，亦当护念听是经人诸国王等，除其衰患，悉令安隐，他方怨贼皆使退散。
尔时，四天王白佛言：「世尊！于未来世，若有人王，乐听如是《金光明经》，为欲拥护自身、后妃、王子，乃至内宫诸婇女等，城邑宫殿，皆得第一不可思议最上欢喜寂静安乐，于现世中，王位尊高，自在昌盛，常得增长，复欲摄受无量无边难思福聚，于自国土令无怨敌及诸忧恼灾厄事者。世尊！如是人王不应放逸令心散乱，当生恭敬至诚殷重，听受如是最胜经王
《金光明经》的菩萨行思想
在本经所述的大乘菩萨行思想中，对于国家社会治理及人民安乐有着深切的现实关怀，因此，可视此经为佛教中的“内圣外王”之道。
菩萨行的立足点是因地的凡夫菩萨愿行，具有一种重视当下现实行动的意味。
在《金光明经》中，反映菩萨行最为突出的是〈除病品〉、〈流水长者子品〉和〈舍身品〉三个释迦牟尼佛的本生故事。萨埵王子舍身饲虎等故事给人留下了深刻的印象。
《金光明经》正宗分最后一品〈重显空性品第九〉述论了“空性”的持修，义理精深博大。缘起性空，是佛法的核心。
《金光明经》的佛寿无量思想
本经重点宣说了关于“佛寿”和“法身法性之体”的大乘思想。经言蕴含着诸佛的甚深微妙法义，这是本经要旨，也是历代注家发挥本经玄义所在。
“佛寿量”这个问题，在经中的〈如来寿量品第二〉由王舍城的信相菩萨提出：“菩萨独于静处作是思惟，以何因缘释迦牟尼如来寿命短促唯八十年？”之后，四方四佛（东方阿閦佛、南方宝相佛、西方无量寿佛、北方微妙声佛）集会解说佛寿之无量。
“佛寿之无量”有四种譬喻
1.海滴喻
一切诸水若以滴计，可知其数，而佛陀之寿命不能数之。
2.山斤喻
诸须弥山以斤量之，可知其重量，而释尊之寿命不能量。
3.地尘喻
一切之大地可知其尘数，而释尊之寿命不能算之。
4.虚空界喻
虚空之分界尚可尽边，而释尊之寿命不能计之。
“佛寿无量思想”在谶译四卷本中，以比喻的形式简略论说，仅说了佛寿无量的结论，后世注家由此引发对于佛之法报化三身及涅槃问题的讨论。
《金光明经》的听闻解脱法
至心听就可以往生到33天即仞利天。
经云：
是时童子语婆罗门曰：「若欲愿生三十三天受胜报者，应当至心听是《金光明最胜王经》。于诸经中最为殊胜，难解难入，声闻、独觉所不能知；此经能生无量无边福德果报，乃至成办无上菩提。
听闻信解，层层递进，可以得不退转菩提。
经云：
「善男子！若有善男子、善女人于此《金光明经》听闻信解，不堕地狱、饿鬼、傍生、阿苏罗道，常处人天，不生下贱，恒得亲近诸佛如来，听受正法，常生诸佛清净国土。所以者何？由得闻此甚深法故，是善男子、善女人则为如来已知已记，当得不退阿耨多罗三藐三菩提。若善男子、善女人于此甚深微妙之法，一经耳者，当知是人不谤如来，不毁正法，不轻圣众，一切众生未种善根，令得种故，已种善根，令增长成熟故，一切世界所有众生皆劝修行六波罗蜜多。」
听闻读诵此经后，消罪障，得见诸佛，住不退转地，获得10种陀罗尼门功德。
经云：
佛言：「善男子！如是！如是！如汝所说。善男子！若得听闻是经典者，皆不退于阿耨多罗三藐三菩提。何以故？善男子！是能成熟不退地菩萨殊胜善根，是第一法印，是众经王故，应听闻受持读诵。何以故？善男子！若一切众生未种善根，未成熟善根，未亲近诸佛者，不能听闻是微妙法。
若善男子、善女人能听受者，一切罪障皆悉除灭，得最清净，常得见佛，不离诸佛及善知识胜行之人，恒闻妙法，住不退地，获得如是胜陀罗尼门无尽无减；所谓海印出妙功德陀罗尼无尽无减；通达众生意行言语陀罗尼无尽无减，日圆无垢相光陀罗尼无尽无减；满月相光陀罗尼无尽无减；能伏诸惑演功德流陀罗尼无尽无减；破金刚山陀罗尼无尽无减；说不可说义因缘藏陀罗尼无尽无减；通达实语法则音声陀罗尼无尽无减；虚空无垢心行印陀罗尼无尽无减；无边佛身皆能显现陀罗尼，无尽无减。
《金光明经》的忏悔思想及金光明忏法
《金光明经》经中《序品》开宗明义：“是《金光明》，诸经之王！若有闻者，则能思惟，无上微妙、甚深之义。”可见，《金光明经》地位崇高。
“东土小释迦”天台智者大师于隋代讲述经题、经文，即《金光明玄义》《金光明文句》，成为“天台五小部”的重要组成部分，并亲制《金光明忏法》，流传至今。
《金光明经》宣说的金光明忏悔法，是大乘佛法中重要的忏悔思想，以比喻的形式讲说法身之理及修法身之因，使得忏悔法成为修道门中的重要内容。这对天台宗忏法的形成有着重要影响。所谓“忏悔”，《文句》解释为去恶为善、改往修来等。
金光明忏悔法以法性为本善恶因果为行，具“作法忏”、“取相忏”、“观无生忏”三类忏法。
所谓“作法忏”，即通过一定的仪轨作法来忏悔；“取相忏”是通过忏悔后所见到的好相来决定罪业是否忏净，如梦到诸佛菩萨摩顶等相；“观无生忏”又名无罪相忏悔，指安住于甚深法性之中，观罪性本空。
金鼓忏悔文
《金光明最胜王经》
梦见忏悔品第四
尔时，妙幢菩萨亲于佛前，闻妙法已，欢喜踊跃，一心思惟，还至本处。于夜梦中，见大金鼓，光明晃耀犹如日轮。于此光中，得见十方无量诸佛，于宝树下坐琉璃座，无量百千大众围绕而为说法。见一婆罗门，桴击金鼓，出大音声，声中演说微妙伽他明忏悔法。妙幢闻已，皆悉忆持，系念而住。至天晓已，与无量百千大众围绕，将诸供具出王舍城，诣鹫峰山，至世尊所，礼佛足已，布设香华，右绕三匝，退坐一面，合掌恭敬，瞻仰尊颜，白佛言：“世尊，我于梦中，见婆罗门以手执桴，击妙金鼓，出大音声，声中演说微妙伽他明忏悔法，我皆忆持。唯愿世尊，降大慈悲，听我所说。”即于佛前，而说颂曰：
“我于昨夜中，梦见大金鼓，
其形极姝妙，周遍有金光，
犹如盛日轮，光明皆普耀，
充满十方界，咸见于诸佛，
在于宝树下，各处琉璃座，
无量百千众，恭敬而围绕。
有一婆罗门，以桴击金鼓，
于其鼓声内，说此妙伽他。
金光明鼓出妙声，遍至三千大千界，
能灭三塗极重罪，及以人中诸苦厄。
由此金鼓声威力，永灭一切烦恼障，
断除怖畏令安隐，譬如自在牟尼尊。
佛于生死大海中，积行修成一切智，
能令众生觉品具，究竟咸归功德海。
由此金鼓出妙声，普令闻者获梵响，
证得无上菩提果，常转清净妙法轮，
住寿不可思议劫，随机说法利群生，
能断烦恼众苦流，贪瞋痴等皆除灭。
若有众生处恶趣，大火猛焰周遍身，
若得闻是妙鼓音，即能离苦归依佛，
皆得成就宿命智，能忆过去百千生，
悉皆正念牟尼尊，得闻如来甚深教。
由闻金鼓胜妙音，常得亲近于诸佛，
悉能舍离诸恶业，纯修清净诸善品。
一切天人有情类，殷重至诚祈愿者，
得闻金鼓妙音声，能令所求皆满足。
众生堕在无间狱，猛火炎炽苦焚身，
无有救护处轮回，闻者能令苦除灭。
人天饿鬼傍生中，所有现受诸苦难，
得闻金鼓发妙响，皆蒙离苦得解脱。
现在十方界，常住两足尊，
愿以大悲心，哀愍忆念我。
众生无归依，亦无有救护，
为如是等类，能作大归依。
我先所作罪，极重诸恶业，
今对十力前，至心皆忏悔。
我不信诸佛，亦不敬尊亲，
不务修众善，常造诸恶业。
或自恃尊高，种姓及财位，
盛年行放逸，常造诸恶业。
心恒起邪念，口陈于恶言，
不见于过罪，常造诸恶业。
恒作愚夫行，无明闇覆心，
随顺不善友，常造诸恶业。
或因诸戏乐，或复怀忧恼，
为贪瞋所缠，故我造诸恶。
亲近不善人，及由悭嫉意，
贫穷行谄诳，故我造诸恶。
虽不乐众过，由有怖畏故，
及不得自在，故我造诸恶。
或为躁动心，或因瞋恚恨，
及以饥渴恼，故我造诸恶。
由饮食衣服，及贪爱女人，
烦恼火所烧，故我造诸恶。
于佛法僧众，不生恭敬心，
作如是众罪，我今悉忏悔。
于独觉菩萨，亦无恭敬心，
作如是众罪，我今悉忏悔。
无知谤正法，不孝于父母，
作如是众罪，我今悉忏悔。
由愚痴憍慢，及以贪瞋力，
作如是众罪，我今悉忏悔。
我于十方界，供养无数佛，
当愿拔众生，令离诸苦难。
愿一切有情，皆令住十地，
福智圆满已，成佛导群迷。
我为诸众生，苦行百千劫，
以大智慧力，皆令出苦海。
我为诸含识，演说甚深经，
最胜金光明，能除诸恶业。
若人百千劫，造诸极重罪，
暂时能发露，众恶尽消除。
依此金光明，作如是忏悔，
由斯能速尽，一切诸苦业。
胜定百千种，不思议总持，
根力觉道支，修习常无倦。
我当至十地，具足珍宝处，
圆满佛功德，济渡生死流。
我于诸佛海，甚深功德藏，
妙智难思议，皆令得具足。
唯愿十方佛，观察护念我，
皆以大悲心，哀受我忏悔。
我于多劫中，所造诸恶业，
由斯生苦恼，哀愍愿消除。
我造诸恶业，常生忧怖心，
于四威仪中，曾无欢乐想。
诸佛具大悲，能除众生怖，
愿受我忏悔，令得离忧苦。
我有烦恼障，及以诸报业，
愿以大悲水，洗濯令清净。
我先作诸罪，及现造恶业，
至心皆发露，咸愿得蠲除。
未来诸恶业，防护令不起，
设令有违者，终不敢覆藏。
身三语四种，意业复有三，
系缚诸有情，无始恒相续;
由斯三种行，造作十恶业，
如是众多罪，我今皆忏悔。
我造诸恶业，苦报当自受，
今于诸佛前，至诚皆忏悔。
于此赡部洲，及他方世界，
所有诸善业，今我皆随喜。
愿离十恶业，修行十善道，
安住十地中，常见十方佛。
我以身语意，所修福智业，
愿以此善根，速成无上慧。
我今亲对十力前，发露众多苦难事，
凡愚迷惑三有难，恒造极重恶业难，
我所积集欲邪难，常起贪爱流转难，
于此世间耽著难，一切愚夫烦恼难，
狂心散动颠倒难，及以亲近恶友难，
于生死中贪染难，瞋痴闇钝造罪难，
生八无暇恶处难，未曾积集功德难，
我今皆于最胜前，忏悔无边罪恶业。
我今归依诸善逝，我礼德海无上尊，
如大金山照十方，唯愿慈悲哀摄受。
身色金光净无垢，目如清净绀琉璃，
吉祥威德名称尊，大悲慧日除众闇。
佛日光明常普遍，善净无垢离诸尘，
牟尼月照极清凉，能除众生烦恼热。
三十二相遍庄严，八十随好皆圆满，
福德难思无与等，如日流光照世间。
色如琉璃净无垢，犹如满月处虚空，
妙颇梨网映金躯，种种光明以严饰。
于生死苦瀑流内，老病忧愁水所漂，
如是苦海难堪忍，佛日舒光令永竭。
我今稽首一切智，三千世界希有尊，
光明晃耀紫金身，种种妙好皆严饰。
如大海水量难知，大地微尘不可数，
如妙高山叵称量，亦如虚空无有际。
诸佛功德亦如是，一切有情不能知，
于无量劫谛思惟，无有能知德海岸。
尽此大地诸山岳，析如微尘能算知，
毛端渧海尚可量，佛之功德无能数。
一切有情皆共赞，世尊名称诸功德，
清净相好妙庄严，不可称量知分齐。
我之所有众善业，愿得速成无上尊，
广说正法利群生，悉令解脱于众苦。
降伏大力魔军众，当转无上正法轮，
久住劫数难思议，充足众生甘露味。
犹如过去诸最胜，六波罗蜜皆圆满，
灭诸贪欲及瞋痴，降伏烦恼除众苦。
愿我常得宿命智，能忆过去百千生，
亦常忆念牟尼尊，得闻诸佛甚深法。
愿我以斯诸善业，奉事无边最胜尊，
远离一切不善因，恒得修行真妙法。
一切世界诸众生，悉皆离苦得安乐，
所有诸根不具足，令彼身相皆圆满。
若有众生遭病苦，身形羸瘦无所依，
咸令病苦得消除，诸根色力皆充满。
若犯王法当刑戮，众苦逼迫生忧恼，
彼受如斯极苦时，无有归依能救护;
若受鞭杖枷锁系，种种苦具切其身，
无量百千忧恼时，逼迫身心无暂乐;
皆令得免于系缚，及以鞭杖苦楚事，
将临刑者得命全，众苦皆令永除尽。
若有众生饥渴逼，令得种种殊胜味，
盲者得视聋者闻，跛者能行哑能语，
贫穷众生获宝藏，仓库盈溢无所乏，
皆令得受上妙乐，无一众生受苦恼。
一切人天皆乐见，容仪温雅甚端严，
悉皆现受无量乐，受用丰饶福德具。
随彼众生念伎乐，众妙音声皆现前，
念水即现清凉池，金色莲华泛其上。
随彼众生心所念，饮食衣服及床敷，
金银珍宝妙琉璃，璎珞庄严皆具足。
勿令众生闻恶响，亦复不见有相违，
所受容貌悉端严，各各慈心相爱乐。
世间资生诸乐具，随心念时皆满足，
所得珍财无吝惜，分布施与诸众生。
烧香末香及涂香，众妙杂华非一色，
每日三时从树堕，随心受用生欢喜。
普愿众生咸供养，十方一切最胜尊，
三乘清净妙法门，菩萨独觉声闻众。
常愿勿处于卑贱，不堕无暇八难中，
生在有暇人中尊，恒得亲承十方佛。
愿得常生富贵家，财宝仓库皆盈满，
颜貌名称无与等，寿命延长经劫数。
悉愿女人变为男，勇健聪明多智慧，
一切常行菩萨道，勤修六度到彼岸。
常见十方无量佛，宝王树下而安处，
处妙琉璃师子座，恒得亲承转法轮。
若于过去及现在，轮回三有造诸业，
能招可厌不善趣，愿得消灭永无余。
一切众生于有海，生死罥网坚牢缚，
愿以智剑为断除，离苦速证菩提处。
众生于此赡部内，或于他方世界中，
所作种种胜福田，我今皆悉生随喜。
以此随喜福德事，及身语意造众善，
愿此胜业常增长，速证无上大菩提。
所有礼赞佛功德，深心清净无瑕秽，
回向发愿福无边，当超恶趣六十劫。
若有男子及女人，婆罗门等诸胜族，
合掌一心赞叹佛，生生常忆宿世事。
诸根清净身圆满，殊胜功德皆成就，
愿于未来所生处，常得人天共瞻仰。
非于一佛十佛所，修诸善根今得闻，
百千佛所种善根，方得闻斯忏悔法。”
尔时，世尊闻此说已，赞妙幢菩萨言：“善哉！善哉！善男子，如汝所梦金鼓出声，赞叹如来真实功德，并忏悔法；若有闻者，获福甚多，广利有情灭除罪障。汝今应知，此之胜业，皆是过去赞叹发愿宿习因缘，及由诸佛威力加护。此之因缘，当为汝说。”
时诸大众，闻是法已，咸皆欢喜，信受奉行。
金光明最胜王经○梦见忏悔品第四
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