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顶果钦哲第一个伏藏，可成就和证悟三根本之源
从第一位伏藏师桑吉喇嘛到秋吉林巴之间，出现了一百多位伏藏师，此后也出现了许多真实的伏藏开显者。
这些伏藏大体分为地伏藏、意伏藏、净相伏藏， 而意伏藏比地伏藏更为殊胜。因为地伏藏的开启会受到各种障碍：伏藏师可能因缘际会问题无法取出，甚至可能被盗。但意伏藏则没有这些问题，所有接受意伏藏的伏藏师都已与莲师融为一体，意伏藏正是这种证悟成就的表达或力量。因此，它不会有错误，没有障碍，每个字及其含义都能完美无误地表达和写下来，最直接代表莲师本人的深意。
顶果钦哲年轻时候在藏地闭关时，常常会念诵一段由蒋扬钦哲旺波创作的祈请文。当他二十一岁在桑耶寺闭关清晨醒来时，不由自主将自己的身体观想成八大黑鲁嘎，安住于身体不同部分，这种现象持续了很长一段时间，他也不明所以。
后来，蒋扬钦哲·却吉罗卓在宗萨寺的蒋扬钦哲旺波私人禅房——长寿成就喜苑中，赐予《大宝伏藏》的灌顶和口传。就在钦哲却吉罗卓赐予《莲师七章》口传时，当他念诵两段祈请文之间注释，当下让顶果法王生下不可思议的境界，周边环境变成了莲师时代的桑耶寺，不同形象的莲师如暴雨般降落并融入在他身上，三根本的法本和修法突然清晰完整显现在他心中，这个就是《自生莲花心髓》。
这个伏藏法的源头，是蒋扬钦哲旺波通过七种授命所获得的不可思议教法总集。虽然当时他获得了完整的《自生莲花心髓》传承，但他未能将其全部写下。然而，为了在未来创造此教法开显的因缘，如同一个种子，他写下了一首关于“以三根本为道”的简短金刚歌，这首道歌收录在他的两卷道歌集中。
这首道歌讲述了马头明王与金刚亥母双运。马头明王头顶上，莲师以法身金刚持的形象，坐在三层莲花叠座上，被八大化身围绕在盛开的莲花上。马头明王心间是莲花鲁曼力，被四部颅曼力围绕。在马头明王的头、喉、心、脐和密处，所有本尊都以八大黑如噶本尊的形象出现。空行母位于脐部，而护法一髻佛母则位于密处。顶果法王作为钦哲旺波的化身，过去钦哲旺波未取的如《空行密集》的根本函是顶果法王取出的， 除了补充取出许多伏藏王一世钦哲的未取伏藏，顶果法王自身还有广大的意伏藏， 而《自生莲花心髓》法类正是对此道歌证悟的阐释与扩展。
顶果钦哲仁波切写下这个伏藏法后，呈给蒋扬钦哲·却吉罗卓。却吉罗卓说：“其文字和意义措辞与古伏藏相似，此伏藏与蒋扬钦哲献给三根本的证悟道歌很像，但当时因缘未能具足没有开启，现在由你取出，这个法类应该广为弘扬，不应让它消失。” 随后他请求了灌顶和口传，顶果钦哲仁波切便授予了他。顶果钦哲仁波切也将此法传给了其他几位，如创巴仁波切。然而，这部教法当时在藏区并未广泛流传。
在后来的社会动乱期间，一位弟子为了保护此法法本，将其藏在一个洞中，一场大火烧毁了原稿，而随着却吉罗卓和顶果钦哲的出走，这部法也随之遗失。
在 1974 年左右，应楚西仁波切的请求顶果钦哲仁波切在尼泊尔的达桑仁波切寺庙赐予《甘珠尔》的口传。口传结束后，顶果钦哲仁波切说他们应该前往杨烈雪（帕平）作曼达供和荟供。
楚西仁波切在献三身曼达时供养了金银，顶果钦哲仁波切后来表示，这个吉祥的举动创造了伏藏在自己智慧心意中再次开启的因缘。
随后，顶果钦哲仁波切闭关了七天。一天清晨，顶果钦哲仁波切让侍者沐浴清净后再回来，于是 侍者找到水沐浴后返回，顶果钦哲仁波切让他顶礼三次，然后让他写下自己所口述的内容。顶果钦哲仁波切从自己的修行本中拿出空白页交给侍者，随后一口气口述了完整的《自生莲花心髓》法类。之后，他将此伏藏的灌顶和口传授予楚西仁波切和其他几位喇嘛，并使其广泛传播。
后来80年代，阿德祖古在康区找到了这部伏藏的原始抄本——它与侍者写下的版本完全相同，只有结语略有不同。
《自生莲花心髓》是一个完整的修持法系，其中上师、本尊、空行和护法的修持融为一体，并且都以莲师为上师的同一坛城内进行修持，可以不必再去寻找三根本——加持之根的上师、成就之根的本尊、事业之根的空行的单独修法。在《自生莲花心髓》的这个坛城和修法中，包含了成就上师的虔敬修法；也包含了将上师作为本尊（八大黑鲁嘎）的单独及总集修法；同时上师也被观修成就为空行。在整个修持过程中，生起次第和圆满次第合一修持。
无论修行者专注于这个广大修法中的哪一部分，一切修持的根本都是成就上师，并坚信所生起和修持的一切本尊，无非是上师的智慧所现，与自己的心无二无别。
在这个伏藏传承中，在莲师和我们之间，只有一位伏藏师，且传承未受任何三昧耶的破损所染，具有殊胜非凡，具有巨大的加持力，此法是唯一成就和证悟三根本之源和总集的修法。
因为《自生莲花心髓》的坛城包括：莲师作为上师；八大黑如噶作为本尊；金刚亥母作为空行；以及 “兄妹”护法作为护法。这就是它被称为“三根本总集”，并被比作如意宝的原因。
因此，顶果钦哲仁波切的许多资深弟子将此法作为他们的日常修持，能够获得修持此法的人，确实是具足福德的，如今福报的确已到来。
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