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《十二门论》义理阐微
龙树菩萨造《十二门论》，与《中论》《百论》鼎足而立，同为三论宗根本论典。其文约义丰，以十二重次第破执为纲，循循善诱涤荡众生“有”“无”“生”“灭”之边见，直指诸法缘起性空之实相，导归无住涅槃之究竟。虽言辞简奥玄微，却纲举目张、层层递进，于破斥中显真义，于遣除中明中道，为修学大乘者开示破迷显真之不二法门，乃大乘佛教义理体系之精髓所在。
观因缘门首破“因缘实有”之执，明诸法缘起无性之根本。众生迷执因缘为实有自性，不知一切法皆由因缘和合而生，无有恒常独立之体。因待缘而起，缘散则法灭，如聚沫聚散无常，因缘本身亦随境迁流，无固定自性可得。若细究“因中有果”“因中无果”“因中亦有亦无”“因中非有非无果”四句，皆属自相矛盾之妄见：因中有果则生无所益，因中无果则无不能生有，亦有亦无、非有非无更堕戏论。唯有离四句、绝百非，不执因缘之假名，方能悟入因缘本空、无性随缘之实谛。
观有果无果门深探因果幽微，破斥“果法实有”之迷执。众生妄执果法为实有自性，不知因果本是假名安立，随缘起灭。若执因中有果，则果已先存，何需待因而生；若执因中无果，则无不能生有，果法无从显现；若强立亦有亦无、非有非无之见，终是自相矛盾之空谈。实则因缘聚合时，果相幻现；因缘离散时，果相隐灭。果法本无固定实体，唯是缘起假相，众生强执为实，便堕轮回之妄见，唯有破此执，方能明因果不二之谛。
观缘门辨析“四缘实有”之非，显缘缘无性之妙理。佛说因缘、次第缘、缘缘、增上缘为诸法生起之助缘，然诸缘本身亦待他缘而成，无有独立自性。如椽待柱、瓦、梁等众缘方得成屋，椽本身亦无自存之体；柱、瓦、梁亦复如是，皆随因缘聚散而迁流。若执四缘实有，便是逐末忘本，迷失于假名安立之表象，不知诸缘皆空、唯是缘起之实相，唯有遣除缘执，方能契入诸法相依之真谛。
观相门破“法相实有”之执，明诸相虚妄、本性空寂之理。众生见诸法有色声香味触法之相状，便执相为实，不知相由心生、随境而起，如镜中花、水中月，虽有显现，却无真实体性。一切法相皆是假名安立，随众生业力与因缘而变，无有恒常不变之相。若能悟知诸相虚妄，不执于相、不著于境，便能离相显性，彻见自心本具之清净实相。
观有相无相门进一步遣除“有相”“无相”之边见，显中道不二之谛。执有相者，认诸法相状为实有，堕于常见；执无相者，谓诸法断灭无存，堕于断见。二见皆是迷执，实则诸法非有相非无相：有相是缘起幻现之假名，无相是自性本空之实谛，幻相与空性一体不二，离有离无方是中道。如虚空虽无定相，却不妨碍云、雨、风、雾等相状随缘显现；诸法亦复如是，空性之中幻相随缘而起，幻相之中空性不失，二不相妨、圆融无碍。
观一异门破“诸法一体”“诸法异体”之执，明诸法缘起相依、非一非异之理。众生或执诸法同归于一，便落混同善恶、错乱因果之妄；或执诸法彼此异体，便堕诸法隔绝、不相作用之迷。实则诸法缘起相依，非一非异：如手足同为一体之组成，却各有其用，非一非异；诸法亦复如是，相依而存却不混同，各有假名却不相离，圆融无碍、体用不二。唯有破除此二执，方能悟入诸法缘起之妙谛。
观有无门破“有”“无”之根本边见，显非有非无之中道实相。执有者，认诸法实有自性，不知“有”是缘起幻有；执无者，谓诸法断灭无存，不知“无”是自性本空。二见皆背离实相，殊不知“幻有”与“空性”一体不二：幻有非实有，因无自性；空性非断无，因随缘能现。如水中月影，非实有（无自性可得），非实无（有显现可睹），诸法亦复如是，离有离无、不落二边，方是中道实相之究竟。
观性门破“法性实有”之执，明诸法本性离言绝相、无有定体之理。众生执诸法有常住不变之自性，如执地性坚、水性湿、火性暖、风性动，不知此等自性皆是假名安立，随境而变，无有恒常。诸法本性空寂，不可说有、不可说无、不可说亦有亦无、不可说非有非无，超越一切言说戏论。唯有遣除性执，不著于诸法之假名自性，方能亲证实相、悟入离言绝相之境界。
观因果门重破“因果实有”之妄，明因果唯是假名、不二空寂之理。因待果而名因，果待因而名果，因果相互依存、无有独立自性。众生执因执果，不知因果如环相扣，皆为缘起幻相：无有固定之因，无有固定之果，因果互为缘起、一体不二。空性之中，因果宛然不失；宛然之中，毕竟空寂无著。唯有破除此执，方能悟入因果不二、性相一如之实谛，不执因果之假名，而随顺缘起之自然。
观作门破“造作实有”之执，明能作所作皆空、无有真实作者之理。众生执有“能作”之我、“所作”之法，不知能作、所作皆依因缘而生，无有自性。如工匠造屋，需工匠、材料、工具、地基等众缘聚合，屋相方显，无有独立之“造作者”，亦无独立之“所造屋”；能作之我与所作之法，皆是假名安立，本性空寂。唯有遣除造作之执，不著于能作、不执于所作，方能悟入诸法无作、随缘显现之实相。
观三时门破“过去、现在、未来三时实有”之执，明三时唯是假名、无有实体之理。过去已灭，既无自性可留，亦无实体可执；现在不住，刹那生灭、念念相续，无有片刻停留之体；未来未生，既无自性可得，亦无可执取之相。三时相互依存：过去依现在、未来而有假名，现在依过去、未来而立称谓，未来依过去、现在而得安名，皆无固定自性，唯是缘起幻相。众生执三时为实，便堕时间之妄见，唯有破除此执，方能悟入超越三时、不生不灭之涅槃实相。
观生门总破“生、住、异、灭四相实有”之执，明诸法无生无灭、无住无异之究竟实相。众生见诸法有生、住、异、灭之相，便执为实有生灭，不知此四相皆是假名安立，无有真实自性。细究“生”之自性：生不自生，待缘而生；缘无自性，生亦无自性。无生则无住，因住需依生而立；无住则无异，因异需依住而显；无异则无灭，因灭需依异而成。四相皆空，唯是缘起幻现之假名，唯有不执四相、悟入无生，方能契入不生不灭之涅槃实相。
《十二门论》之宏旨，不在于立宗造派、标新立异，而在于破斥一切妄执、显扬毕竟空义。其十二门次第，由浅入深、由粗至细，从因缘、因果、法相、时节、造作、生灭等诸多维度，层层剥茧、步步遣除，破除众生对诸法实有的一切迷执，最终导归“无所得”之究竟境界。盖众生之所以流转生死、不得解脱，皆因一念妄执，于诸法假名安立之表象中强执实有；若能依论中义理，勤加观行、精进修习，破尽一切边见执见，便能彻见自性、见性成佛，得大自在、大解脱。
此论义理深妙、体用圆融，看似破一切法，实则不舍一切法；于毕竟空中，不舍假名安立之因果、修行、度化；于假名相中，不执实有自性之法体。空有不二、悲智双运，乃中道义之极致体现，为大乘佛教之核心宝典。后世修学者若能潜心研学、躬行实践，于十二门次第破执中悟入实相，便能超越生死迷障，趋向涅槃彼岸，实为修行路上之指路明灯、渡海舟航。
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