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索达吉堪布：什么是世界上最难的修行？
忍，是人生中最难修的。俗话说：“忍字高来忍字高，忍字头上一把刀。”《入菩萨行论》中也说：“罪恶莫过嗔，难行莫胜忍。”所有的罪恶中，没有一个像嗔心那么可怕的；所有的苦行中，没有一个像安忍那样难行的。
世上有各种各样的苦行，如外道有绝食等无意义苦行，佛教中有守八关斋戒及为了修法的苦行。但比较而言，这些苦都算不得什么，只是身体受些磨难罢了。
最难行持的苦行是什么？就是当我们面对无缘无故的羞辱、无中生有的诽谤，或有人以百般手段来折磨自己，这时候还能忍得下来。但即便困难，我们也要依靠众多道理，千方百计地努力修安忍。
往昔，释迦牟尼佛转生为一仙人，名叫忍力，他发愿永远不对众生起嗔心。当时有一魔王为了摧毁他的修行，故意幻化出一千人，用恶毒的语言诅咒他，用妄语肆意诽谤他，大庭广众中，用难以启齿的言词羞辱他。
当他前往城市时，这些人还把大粪浇在他的头上、衣上、钵里，用扫帚猛击其头。这些人时时处处加害他，但不管别人如何待他，忍力仙人从未怒目相向，也从未想过以牙还牙，甚至连“我到底做错什么”之类的话也没说。
他只是暗自发愿：“以此修安忍的功德，回向无上菩提。等我成佛之后，一定要先度化这些人！”作为佛陀的随学者，我们也应以此时时提醒自己。要知道，嗔心与慈悲心直接相违。
大乘佛法的主要目标，就是利益众生、帮助众生，可是一旦有了嗔心，不但不愿意利益众生，反而还想伤害他们，此举与大乘教义完全相悖。因此，在所有的罪恶中，再没有比嗔恨心更严重的了。
话虽如此，可是一旦逆境现前，真正能做到也不容易。日本的白隐禅师，就以安忍而著称于世。曾有位姑娘与一男子有染，生下一子。
姑娘怕虔信佛法的父母谴责，就告诉父母，此事乃白隐禅师所为，因父母对禅师一直尊敬有加，她以为这样做可免父母责难。不明真相的父母，听信了女儿的谎言，抱着刚生下的婴儿扔给禅师。
骂道：“你这个败坏佛门的假和尚，以前没看清你的丑恶面目，蒙受你的期骗，没想到你竟做出如此禽兽不如的事。这是你的儿子，拿去吧！”
禅师淡淡地说了声：“是这样吗？”就默默地接过孩子。父母更以为没有冤枉禅师，将此事到处传播。不多久，人们都知道了禅师的“丑恶行径”，纷纷白眼相视。
禅师抱着柔弱的婴儿，到刚生过孩子的人家乞求奶水。那些人说：“哼！要不是看在孩子可怜的份上，才不会给你呢！”时间一天天过去了，姑娘的良心备受煎熬。
她不想再看到人们对禅师的不公正待遇，终于向父母坦白了一切。父母万分羞愧地来到禅师面前忏悔。禅师听后，仍是那句话：“是这样吗？”试想，假如换作是我们，会这样淡而化之吗？“忍”要经得起考验。
有些人在修安忍时，过了一段时间，感觉修行不错，好像到了一定的境界，就开始沾沾自喜起来。其实，你没必要高兴过早，有时候，这种境界不一定经得起考验。
以前有一位老人，他脾气不太好，为了让自己不生嗔，就在客厅写下“百忍堂”三个大字，以此来提醒自己要安忍。过了不久，他自认为安忍修的不错，对此相当满意，逢人便开始夸耀。
一天，有个乞丐为了试探他，故意来到客厅里，假装不知道的问：“这三个字怎么读？”他微笑着回答：“百忍堂。”“噢，百忍堂。”乞丐重复了一遍，然后就出去了。
过了一会儿，乞丐又回来问：“实在抱歉，我忘了它叫什么，您可不可以再说一遍？”老人有点不耐烦，没好气地说：“百忍堂。”“好好好，谢谢你。”过一会儿，他又回来，再次问同样的问题。
老人特别生气，吼道：“难道三个字都记不住吗？是百忍堂！”乞丐听了，笑笑说：“噢，原来是不忍堂！”可见，安忍是最难修的，别人稍不中意的语言或行为，就能让自己的嗔心一触即发。
还有一个故事，也讲了同样的道理：有位久战沙场的将军，已厌倦战争，专程到宗杲禅师处要求出家。禅师说：“不要着急，慢慢来。”
将军祈求道：“我现在什么都放得下，妻子、儿女、家庭都不是问题，请您即刻为我剃度吧！”禅师劝他：“慢慢再说吧。”将军没有办法，只好回去。某日，将军起了个大早，跑到寺院里礼佛。
宗杲禅师一见他，便问：“将军为何这么早就来拜佛？”将军说：“为除心头火，起早礼师尊。”禅师开玩笑地回道：“起得这么早，不怕妻偷人？”将军一听非常生气，骂道：“你这老怪物，讲话太伤人！”
禅师哈哈一笑：“轻轻一拨扇，性火又燃烧。如此暴躁气，怎算放得下？”从上面的故事可以看出，凡夫人不能过早地说大话，自认为一切都看得破、放得下，可是一碰到违缘，什么境界都一扫而光了。
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