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寂护大师请莲花生大师入藏收服苯教
寂护大师被诬蔑为“印度来的妖僧”暂时离去，但他与赤松德赞都未放弃佛教在吐蕃的传播大业。在尝试从大唐引进佛教失败后，赤松德赞再次派遣拔塞囊前往尼泊尔邀请寂护大师。此时的寂护大师深知，若要在吐蕃成功传法，必须借助更强有力的力量，那就是莲花生大师。当拔塞囊提及邀请莲花生大师时，寂护大师告知他，自己的妹妹与莲花生大师的特殊关系定能促成此事。
莲花生大师应允入藏传法，其行程可谓充满艰险与挑战。从尼泊尔前往吐蕃，一路上要穿越崇山峻岭，而这些山川河流多为苯教的势力范围，守护此地的山精水怪纷纷现身阻拦。当队伍行至吉隆沟时，刹那间雷声轰鸣，暴雨如注，天地间一片混沌，前行之路被完全遮蔽。
莲花生大师镇定自若，从腰间取下金刚杵，奋力一挥，竟在山岩间开辟出一条通道，此路后来被称为金刚杵路。继续前行，又遭遇象雄山神扎拉赞梅。这位山神法力高强，口中念念有词，驱动两座大山向中间挤压，妄图阻断道路。
莲花生大师不慌不忙，解下法铃置于山中。法铃虽小，却蕴含着无穷神力，发出的声响令山神惊恐万分，赶忙念动咒语，让出道路并虔诚跪地，交出了象征自身力量源泉的“命根子”，类似于中原传说中山精水怪的内丹。
尽管莲花生大师实际的行程可能是从尼泊尔经后藏至前藏，但在民间传说中，他的足迹踏遍了藏区的每一寸土地，降伏了所有的魔怪。这些传说在《莲花遗教》中被描绘得绘声绘色，充满了神秘色彩。
当莲花生大师和寂护大师一行抵达拉萨后，一场佛教与苯教的激烈交锋即将拉开帷幕。苯教大法师们严阵以待，准备捍卫苯教的尊严与地位。而莲花生大师和寂护大师这边，也在积极谋划应对之策。他们深知，这场斗法不仅关乎佛教能否在吐蕃立足，更关系到吐蕃未来的宗教走向与社会稳定。在这场即将到来的宗教对决中，双方都将使出浑身解数，展现各自的神通与智慧。
佛教在吐蕃的传播之路，历经坎坷与波折。从赤松德赞的坚定决心，到寂护大师的初次尝试与巧妙周旋，再到莲花生大师的英勇无畏与神通广大，每一个环节都紧密相连，共同构成了这一时期藏传佛教发展的壮丽篇章。
这不仅是一场宗教的传播与斗争，更是不同文化、不同信仰在吐蕃这片土地上的碰撞与融合。其背后反映出的是吐蕃社会的复杂性与多元性，以及宗教在社会变革中所扮演的重要角色。
佛教与苯教的斗法在多个层面展开。在教义阐释方面，佛教以其严密的逻辑体系和深邃的哲学思想，逐渐吸引了一批有识之士的关注。寂护大师凭借其深厚的学识，在拉萨的各大寺院和讲学场所，深入浅出地讲解佛法的基本教义，如四谛、十二因缘等，让更多的吐蕃人开始了解佛教的世界观和人生观。而莲花生大师则侧重于密宗佛法的传授，他通过神秘的仪式和独特的修行方法，向信徒展示佛教的神奇力量，吸引了众多追求精神超越的民众。
在宗教仪式上，佛教也进行了一系列的创新与本土化改造。莲花生大师结合吐蕃的文化传统和民众的心理需求，创造了一些具有吐蕃特色的佛教仪式。例如，在一些重要的佛教节日中，融入了吐蕃的歌舞和祭祀元素，使佛教仪式更加贴近民众生活，增强了佛教的吸引力和感染力。
然而，佛教的发展并非一帆风顺。苯教势力虽然在与佛教的直接斗法中逐渐处于下风，但仍在民间有着深厚的根基。一些苯教贵族和巫师不甘心失败，暗中策划抵制佛教的活动。他们利用民众对传统宗教的情感和对未知事物的恐惧，散布谣言，蛊惑人心，试图破坏佛教的传播。
面对苯教的反扑，佛教阵营也在不断加强自身的建设和宣传。寂护大师和莲花生大师培养了一批吐蕃本土的佛教高僧，如贝若扎那等。这些高僧在掌握了佛教的核心教义和修行方法后，深入民间，用吐蕃语讲解佛法，解答民众的疑惑，进一步扩大了佛教的群众基础。
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