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佛说：智者不入爱河，愚者为情所困
智者不入爱河
人间文字千千万，唯有“情”字最伤人。佛说：“智者不入爱河，愚者为情所困。”所谓爱河，佛家语，意指情欲之大河。人若沉溺其中，便如堕深渊，难以自拔。然而人生在世，谁又能无情无爱？既使是那深山古寺中的僧人，亦不免有慈悲之念，这何尝不是一种情？可见情之为物，无所不在，避之不及。
智者之所以为智，非是避情而不受，而是知情而不溺。昔者庄周丧妻，鼓盆而歌，非是无情，乃是通晓生死之理，知万物之无常。这般人物，情之所至，不拒不迎；情之所去，不追不念。其心明如镜，照见万物而不为万物所染。此方是真智。
反观世间“愚者”，往往是情之所钟，便全身投入，忘乎所以。情浓时视若性命，情淡时痛不欲生。这般人，不是情误了他，乃是他误了情。情本无过，过在执著。譬如饮酒，少饮可怡情，过量则伤身。情亦如是，适度则可丰富人生，过度则成桎梏。
今人论情，常走两极。或精于算计，将情感作买卖般称量计较；或全无保留，一旦陷入便失去自我。前者终不得情之真味，后者往往为情所伤。俱非中道。
真正的智慧，当是在有情与无情间找到平衡。既能深入情中，体验那刻骨铭心之感；又能超然物外，不失本真。如舟行水上，既不避水，亦不为水所没。这般境界，非一日可至，需经世事磨练，心境澄明，方得成就。
古语云：“太上忘情，最下不及情。情之所钟，正在我辈。”我辈凡人，居于天地之间，有情有欲，原是常事。不必强作忘情之人，亦不可沦为情欲之奴。能入能出，能沉能浮，方是处世之道。
情海无涯，智舟渡之。不必因惧溺而不下水，亦不可因善泳而忘深浅。如此，方不负此生为人，有血有肉，有情有智。
渡河须用般若舟
佛观世间爱河，非水成流，实由贪嗔痴三毒汇聚而成。众生沉沦其中，不得出离，非河能溺人，乃人自溺于河。《楞严经》云：“一切众生从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。”爱河之障，原在妄心分别。
一、爱河本质即妄执 凡夫所谓情爱，实乃我执与外境交织之幻网。眼耳鼻舌身意六根，触色声香味触法六尘，生六识分别，起贪爱憎厌。经言：“由爱故生忧，由爱故生怖；若离于爱者，无忧亦无怖。”此爱非慈悲，正是俱生我执之显现。男女相悦，亲子相依，莫不是第八阿赖耶识中习气种子遇缘现行，如镜中花、水中月，虽现其形，究无实体。
二、智者非避河而行 真智者非隔岸观火，乃知河性本空。《心经》揭谛：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”情爱当体即空，不待灭而后空。禅门有云：“终日吃饭未曾嚼一粒米，终日着衣未曾挂一丝纱。”大乘菩萨深入世间度众，虽处爱欲而不染，犹如莲华出淤泥而不染。维摩诘居士示现家有妻孥，心常在定，正是“入一切处而不染着”的究竟智慧。
三、慈悲超越爱见 世人困于情网，皆因错认爱欲为慈悲。佛家慈悲乃“无缘大慈，同体大悲”，不立能所，不起分别。《大智度论》譬喻：“慈心如水润物，悲心如火拔苦。”此心广大如虚空，清净若琉璃，不同于凡情之爱有所希求、有所系缚。古德云：“但息妄缘，即如如佛。”若能识情爱虚妄，则贪嗔痴慢疑皆是菩提资粮。
四、中道修行真解脱 佛不说断情绝爱，但教离两边而行中道。《坛经》示现：“佛法在世间，不离世间觉。”在家众修梵行，非绝人伦，乃以正念转欲爱为法爱。夫妇相敬如宾，亲子导以正见，皆是菩提道场。比丘二百五十戒、菩萨十重四十八轻戒，皆非为束缚于人，实为建立清凉池，令众生渐离热恼。
五、渡河须用般若舟 情河滚滚，众生沉浮。唯以般若空慧为舟，以戒定慧为桨，以慈悲愿为帆，方能在波涛中自在往返，度己度人。《金刚经》终极开示：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”识得爱河本性空寂，则入河不出河，渡人不着人，当下即是彼岸。爱河彼岸，从来不在远方。
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