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符箓的结构
关于符箓的结构，有一个从粗糙到精微、从随意到有章的发展过程。直到宋元以后发生了根本的变化，非常重视符箓的规范化，重视符箓结构的有序化、条理化，从而使符箓从一种术法上升为一门学说，即我们今天称之为的“符箓学”。
从整体结构上看，每一道符一般都可以分为三个部分，即符头、符脚、符腹。所谓“符头”，是指符的上部，这好比一个人的头。“符脚”，是指符的下部，好比一个人的脚。这是就上下结构者而言。如果是左右结构的符，则左为符头，右为符脚。“符腹”，是指符的中部。符腹乃符窍、符膽之藏处，即是符的灵力所在，最为聚要。由符头、符脚、符腹三者结合，便成为一道完整的符。
符头，有时又称“符座”。
道门各派所用符头是不同的。如神霄派所传雷霆飚火张使者秘法中所用的起风、起云、起雷、祈雨、役雷、祈雪、祈晴、散云、止风、破庙、斩鬼、驱瘟、驱蝗、禳火灾、斩虹诸符，皆以“雨”字为符头；其五雷祈祷符法中所用木郎祈雨符、木郎伐恶符共五十道，皆以“太上”为符头。又如净明派《上清天枢院回车毕道正法》所收九狱符、雷公符、火铃符、丁甲符、七元符、三台符、黑杀符、五嶽符、天罡符、安蠺符、镇宅符，皆以三台星图为符头。这些都属上、下结构的符。
左、右结构的符，如神霄派所传三五混合都天大雷法所用的治天政、理地理、正人事的三十六道符，《紫书大法》所载的四十三道将军符，二十一道灵官符，皆以“鬼”字为符头，如这幅灵官符。
再说符脚，如北宋青城朱梅靖所传帝令宝珠五雷祈祷大法中所用符，其上部“雨”字为符头，下部的“光”“泓”“利”“聃”“延”“召”等，就是符脚。道教谓神力的强弱全在收尾一著，因此书符脚时必须聚精会神，立断朱墨，而符脚的图文也因其符的功用不同，从而变化万端。
每一道都有符腹，这如同人的内脏一样。一般而言，符腹主要为符窍、符胆。所谓“窍”者，一指“玄窍”而言，一指“要害”而论。道教认为天人一体，符法同源，符的灵验与否，关键在于有无符窍。
各种符窍或为图文，或为神真，或实书而显形，或虚书而隐真，形态丰富，变化多端。所谓“实书”，是指用朱墨书在符中，为有形之符窍。“虚书”是指用手指、目光、舌尖、意念等在符上、水中、虚空、身体上施功，因其不用朱墨而无形无象，常人无法如晓，故曰无形符窍。
由符头、符脚、符腹、符窍等便构成了一道道的符，其中包含着主事神真秘字、隐讳，如天尊、老君、玄女、雷神、星君、五帝、元帅、将军、天师、真人、灵仙等。在明清的一些符上，常见符头上有三点，这是表示道教的三清尊神——元始天尊、灵宝天尊、道德天尊（太上老君）。如果这三点写在“敕令”或神名之下，则代表城隍、土地与祖师。这样，便构成了一道完整的符。