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《地藏菩萨本愿经》50条摘要释义
《地藏菩萨本愿经》，佛陀金口宣说，地藏悲愿垂范，乃佛教孝亲与救度之根本宝典。其文虽浅，其义甚深；其事虽显，其理至奥。今择经中五十条精要，逐句标注原文、深入解析义理，非为炫示文辞，实为方便修学者直契经义核心。或明地藏大愿之源头，或示因果业报之不虚，或阐孝道救度之妙用，或显称名念佛之功德。字字皆从经出，句句不离佛理，力求删繁就简、去伪存真，让修行者于短章之中，悟地藏悲愿之深广，明自身修行之方向。
愿此精要释义，能为有缘者种下菩提善根，助其以孝立基、以愿导行，于日常生活中践行菩萨道，于生死关头不忘地藏恩。若有谬误，皆由笔者智慧浅短所致；若有功德，尽回向法界一切众生，同生净土、共成佛道。
一、地藏大愿与因地修行
1、婆罗门女发愿
原句：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。”（卷上·忉利天宫神通品）
释义：地藏菩萨因地为婆罗门女时，以救母孝心发起度尽众生的弘愿。此愿非一时冲动，乃尽未来际、无有穷尽的悲心流露。“广设方便”彰显菩萨智慧，随众生根器施予不同救度之法，是“悲智双运”的体现，亦是“地狱不空，誓不成佛”大愿的源头。它启示修行者：真正的修行始于利他，唯有将个人解脱与众生离苦紧密相连，方能成就广大菩提。
2、分身集会誓愿
原句：“我今蒙佛付嘱，至阿逸多成佛已来，六道众生，遣令度脱。唯然世尊，愿不有虑。”（卷上·分身集会品）
释义：地藏菩萨分身无数，遍入六道救度众生，受释迦牟尼佛付嘱，于弥勒佛出世前承担度化重任。“分身”是“无缘大慈，同体大悲”的彰显，视众生如己身，故能无处不在、随类现身。“愿不有虑”四字，尽显菩萨担当与信心，亦启示修行者：发愿后需以坚定信念践行，不畏惧众生难度、烦恼深重，以恒常心行菩萨道。
3、光目女救母发愿
原句：“若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者，愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔。”（卷上·阎浮众生业感品）
释义：光目女因知母堕入恶道，悲痛不已，由救一己之母的私愿，扩展为度尽三恶道众生的大愿。这是孝道的升华，亦是菩提心的觉醒。“永离三途”“不受女身”，非歧视女身，而是因当时女身多受苦难、修行障碍重重，体现菩萨对众生苦难的深切怜悯。它指引修行者：修行需从至亲做起，将对家人的关爱扩展到一切众生，方能发起真正的菩提心。
4、小国王发愿
原句：“若不先度罪苦众生，令得安乐，得至菩提，我终未愿成佛。”（卷上·阎浮众生业感品）
释义：地藏菩萨因地为小国王时，与邻国国王相约修行，同伴先成佛（即一切智成就如来），而他因发下“先度众生，后成佛道”的大愿，仍以菩萨身行救度之事。此愿打破“自了汉”的狭隘修行观，体现“众生先成佛，我后成佛”的无私精神。修行者当明：成佛非最终目的，度化众生才是修行核心，唯有众生脱离苦海，自身佛果方能圆满。
二、因果业报与地狱实相
1、不孝堕无间地狱
原句：“若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”（卷上·观众生业缘品）
释义：父母为恩田，不孝乃违逆根本，罪业深重。“无间地狱”非佛陀刻意惩罚，而是众生不孝业力自然感召的果报；“千万亿劫求出无期”，凸显业力之强、苦报之久。此句非恐吓众生，而是警示敬畏因果——身口意三业造作必有回响。修行者当以孝为基，不仅供养父母衣食，更需引导父母趋向善法，方为真孝。
2、五无间罪报
原句：“一人亦满，多人亦满，故称无间。”（卷上·观众生业缘品）
释义：无间地狱之“无间”，兼具时间无间断、空间无间隙之义。一人受罪则自感身满地狱，多人受罪亦各感身满，这是业力的独特显现——无形无相却能让众生承受与业力相应的苦报。它揭示业力的自主性与个别性，警示众生莫造重罪，亦让修行者明：唯有断恶修善、净化业力，方能脱离轮回之苦。
3、业力能敌须弥
原句：“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。”（卷中·地狱名号品）
释义：业力之力不可思议——须弥山虽高，业力能抗衡；巨海虽深，业力能逾之；圣道虽光明，业力能阻碍趋近。业力非实有实体，乃是众生身口意造作留下的习气种子，遇缘则显。此句非令众生畏惧业力而却步，而是正视其存在，通过忏悔、行善、修行转化业力。修行者当知：业力虽强，心力更强，发菩提心、行菩萨道，必能超越业力束缚。
4、地狱名号警示
原句：“地狱名号，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。”（卷上·地狱名号品）
释义：经文对地狱“纯铁”“火聚”的恐怖描述，非虚构想象，乃是佛陀以神通亲见实相后，为警示众生所作的方便言说。地狱是因果律的体现，非佛陀或阎王意志所为。它旨在让众生明了恶业的可怕后果，生起厌离之心、断恶修善之志。修行者当以此为鉴，时刻观照起心动念，不造恶业，常行善事。
5、烊铜地狱
原句：“烊铜灌口，热铁缠身。”（卷上·观众生业缘品）
释义：烊铜地狱中，罪人被烊铜灌口、热铁缠身，承受极大痛苦。此果报对应众生生前悭贪、邪淫、恶口等恶业——烊铜象征贪心炽热，热铁象征恶业沉重。它以具体苦相警示众生：莫贪名利、莫造邪淫恶口之业。修行者当观照自身贪心，以布施、持戒对治，净化心念，避免感召恶趣果报。
6、抱柱地狱
原句：“赤烧铜柱，使罪人抱。”（卷中·地狱名号品）
释义：抱柱地狱苦报，主要针对生前犯邪淫之罪的众生。赤烧铜柱象征邪淫欲火，罪人被迫拥抱铜柱，感受欲火焚身之苦，这是邪淫业力的自然显现。邪淫不仅损害自身身心，更破坏他人家庭，造作深重恶业。此句警示众生洁身自好，严守五戒尤其是邪淫戒。修行者当以正念对治淫欲心，通过禅修、观想净化心灵，不被欲望牵引。
三、孝道救度与存亡利益
1、存亡两利功德
原句：“若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。”（卷中·利益存亡品）
释义：人死后七七日内，神识尚未完全脱离，此时为亡者广造善业（诵经、念佛、布施、供养等），既能助亡者脱离恶趣、往生善道，亦能为生者带来无量利益，尽显“自利利他”精神。“七七日内”是关键期，亡者神识处于中阴阶段，易受外缘影响，善业之力能引导其趋向善处。它启示众生：对待亡者，悲悼之外更需以实际善行为其积功累德，方为真关爱。修行者当善用此理，为亡者及自身修善积德，兼顾存亡利益。
2、临终助念要点
原句：“临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。或悬旛盖及燃油灯，或转读尊经，或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根。”（卷中·利益存亡品）
释义：临终之际是众生生命关键期，眷属为其设福、诵经、念佛等，能助临终人不被恐惧痛苦所扰，一心趋向善道。“一名一号历临终人耳根”，强调佛菩萨名号的功德——能在临终人心中种下善根，引导神识往生。此句非要求复杂仪式，而是强调以真诚恭敬心为临终人修福。修行者当明：临终助念的关键在清净心与专注力，唯有自身心念清净，方能真正利益临终人。
3、光目女知母堕地狱
原句：“知母在世，不信因果，计当随业，必生恶趣。”（卷上·阎浮众生业感品）
释义：光目女因知母生前不信因果、造作恶业，故知其死后必堕恶趣。这既体现光目女对因果律的深刻认知，亦警示众生不信因果的危害——因果律是宇宙人生根本规律，无论信与不信，皆受其支配；不信者易随心所欲造恶，终自食恶果。它启示众生深信因果、诸恶莫作、众善奉行。修行者当以因果观为指导，规范自身行为，亦引导他人信顺因果。
4、婆罗门女知母生天
原句：“悦帝利罪女，生天以来，经今三日，云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。”（卷上·忉利天宫神通品）
释义：婆罗门女通过为母设供修福、布施如来塔寺等善举，使母亲从地狱往生天界。这印证“孝道能感天动地”，亦彰显善业的巨大力量。“孝顺之子”非仅指物质供养，更指以善行为父母积累功德、脱离苦难。它启示众生：真孝不仅是生前尽孝，更需在父母死后为其修善积德，助其趋向善道。修行者当以婆罗门女为范，将孝道与修行结合，以善业回报父母养育之恩。
四、称名念佛与功德妙用
1、称佛名号灭罪
原句：“若有男子女人，闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。”（卷中·称佛名号品）
释义：诸佛名号蕴含佛陀愿力与功德，众生闻佛名号、心生恭敬，便能与佛愿力相应，灭除重罪。“暂生恭敬”非表面短暂恭敬，乃是发自内心的诚信归依；“超越四十劫生死重罪”，非罪业凭空消失，而是以称佛名号功德令重罪轻受，或直接脱离轮回束缚。此句非鼓励依赖佛号而不修行，而是明了佛号殊胜功德，以之称念为修行助缘，同时断恶修善、净化心念。修行者当以恭敬心称念佛号，与佛愿相应，积累往生善根。
2、念佛得授记
原句：“若有男子女人，闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛，摩顶授记。”（卷中·称佛名号品）
释义：“一念归依”指众生闻佛名号时，生起坚定归依之心，不再迷惑颠倒。此归依心能感得无量诸佛现身，为其摩顶授记——预示未来必定成佛。“摩顶授记”非形式仪式，乃是诸佛对众生菩提心的认可与加持。它启示众生：归依佛是修行起点，真心归依必获诸佛护念指引。修行者当以一念归依之心为基，精进修行，追求无上菩提。
3、宝性如来名号功德
原句：“若有男子女人，闻是佛名，一弹指顷发心归依，是人于无上道永不退转。”（卷中·称佛名号品）
释义：宝性如来名号功德不可思议，众生闻此佛名，于一弹指顷发心归依，便能在无上菩提道上永不退转。“一弹指顷”虽短暂，却能种下不退转的菩提种子，彰显佛号的强大加持力；“永不退转”非指修行无障，而是菩提心不因外界干扰而动摇。它启示众生：称念佛号能坚定修行信心，助修行者克服困难。修行者当常称宝性如来名号，以佛号功德滋养菩提心，勇猛精进。
4、拘留孙佛名号功德
原句：“若有男子女人，闻是佛名，志心瞻礼，或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。”（卷中·称佛名号品）
释义：拘留孙佛是贤劫第一尊佛，闻其名号、志心瞻礼赞叹，能在贤劫千佛会中为大梵王，并得佛授记。“志心瞻礼”“赞叹”是对佛陀的恭敬感恩，此心行能感得殊胜果报；“为大梵王”非鼓励追求世间权位，而是说明称佛名号能积累广大福报善根；“得授上记”预示未来必定成佛，彰显佛号的引导作用。它启示众生：称念佛号不仅积福，更能趋向菩提大道。修行者当以恭敬心称念拘留孙佛名号，并发菩提心、行菩萨道。
五、护法护持与现世安稳
1、地神护法十益
原句：“土地丰壤，家宅永安，先亡生天，现存益寿，所求遂意，无水火灾，虚耗辟除，杜绝恶梦，出入神护，多遇圣因。”（卷下·地神护法品）
释义：地神坚牢地神承诺护持受持《地藏经》、供养地藏菩萨的众生，赐予十种现世利益。“土地丰壤”“家宅永安”等非地神主观赐予，乃是众生行善积德、供养菩萨所感召的善果，是“善有善报”的体现，亦是菩萨愿力的加持。这十种利益涵盖生活、安全、修行等方面，为修行者提供安稳修行环境。它启示众生：修行与生活非对立，行持善法既能获来世福报，亦能改善现世生活。修行者当受持《地藏经》、供养地藏菩萨，以善业感召护法护持，得现世安稳。
2、地神护法承诺
原句：“我以本神力而拥护之，勿令一切灾害及不如意事，辄闻于耳，何况令受。非但我独护是人故，亦有释梵眷属、诸天眷属，拥护是人。”（卷下·地神护法品）
释义：地神不仅以自身修行所得“本神力”护持受持《地藏经》者，更感召释梵眷属、诸天眷属共同守护，确保修行者不受灾害及不如意事侵扰。“勿令一切灾害及不如意事辄闻于耳，何况令受”，尽显护法护持力度。此句非令修行者依赖护法而懈怠，而是明了：真心行持善法，必获诸佛菩萨及护法善神护持。修行者当以精进修行回报护法护持，同时广行善事、利益众生。
3、见闻利益救难
原句：“若未来现在诸世界中，六道众生，临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生永不历三恶道苦。”（卷下·见闻利益品）
释义：地藏菩萨名号具不可思议救度力量，六道众生临命终时，只要闻地藏菩萨名号、一声历于耳根，便永不堕入三恶道。“一声历耳根”看似简单，却能在众生心中种下善根，改变业力趋向，彰显地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”的悲愿。它启示众生：地藏菩萨时刻关注苦难众生，众生一念信心、称念名号，必获救度。修行者当常称地藏菩萨名号，亦将菩萨名号传播于人，助众生脱离苦难。
六、如来嘱累与菩提正途
1、佛泪托孤付嘱
原句：“地藏，地藏，吾今殷勤，以天人众，付嘱于汝。未来之世，若有天人，及善男子善女人，于佛法中，种少善根，一毛一尘，一沙一渧，汝以道力，拥护是人，渐修无上，勿令退失。”（卷下·嘱累人天品）
释义：释迦牟尼佛以殷勤之心，将未来世天人及善男子善女人托付给地藏菩萨。“佛泪托孤”尽显佛陀对众生的深切怜悯与关爱——担忧众生在末法时期迷失方向、退失道心。“种少善根，一毛一尘，一沙一渧”，强调即便微小善根，亦值得菩萨护持。地藏菩萨以道力拥护修行者，助其渐修无上菩提、不令退失。它启示众生：佛陀与菩萨时刻护念修行者，只要在佛法中种下善根，必获加持护持。修行者当珍惜佛陀与菩萨的慈悲愿力，精进修行，不辜负嘱托。
2、二十八种利益
原句：“天龙护念，善果日增，集圣上因，菩提不退，衣食丰足，疾疫不临，离水火灾，无盗贼厄，人见钦敬，神鬼助持，女转男身，为王臣女，端正相好，多生天上，或为帝王，宿智命通，所求遂意，眷属欢乐，诸横消灭，业道永除，去处通达，夜梦安乐，先亡离苦，宿福受生，诸圣赞叹，聪明利根，饶慈愍心，毕竟成佛。”（卷下·嘱累人天品）
释义：受持《地藏经》可得二十八种利益，涵盖现世福报、修行成就、来世善果等维度。这些利益非凭空而来，乃是众生受持经典、践行地藏愿行所获善果——“天龙护念”“善果日增”是善业积累的体现，“菩提不退”“毕竟成佛”是趋向菩提的保证。它启示众生：《地藏经》是引导众生离苦得乐、趋向菩提的宝典。修行者当受持此经，以经文教导规范行为、积累善业，追求无上菩提。
3、地藏菩萨承诺
原句：“世尊，我观未来世，有诸众生，于佛法中，一毛一尘，一沙一渧，如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。”（卷下·嘱累人天品）
释义：地藏菩萨向佛陀承诺：未来世众生在佛法中所做微小善事，若能回向法界，功德不可思议，能于百千生中享上妙之乐；若仅回向自家眷属或自身利益，虽获福报却远不及回向法界殊胜。“回向法界”是修行者广大心量的体现——将个人善业与一切众生福祉结合，亦是菩萨道核心；“舍一得万报”强调回向的重要性——能令善业功德无限放大。它启示众生：修行不仅要行善积德，更要学会回向，以广大心量利益众生。修行者当以地藏教导为指引，将善业回向法界，愿一切众生离苦得乐、共成佛道。
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