自心与上师融为一体是怎么树立的呢

自心与上师融为一体是怎么树立的呢

我们初次开始进入有相定的时候，当时自心与上师融为一体是怎么树立的呢？

当我们把心安住在平静状态当中，心里缘着上师的像，当时想着上师的像的当下，哪以外是导师、哪以内是自己的心呢？是分不开的。

像有些说，好像能分得开，好像这个形象是上师，起心动念的时候，那是第二念。

我们所说的第一念，是想到上师的当下，那哪以外是导师、哪以内是自己的心呢？能分开吗？是分不开的。

我们初次在行持有相定的时候，就要时时心里缘着上师的境，两者分不开的状态当中安住，尽量在这个所缘对境之中安住，这就叫做无二。

当然随着我们的禅定增上，达到清明无相定的时候，虽然没有一个所缘的对境，但是眼前的一切形象也并没有遮止，如同《般若般罗蜜多心经》所讲解的，色即是空，空即是色，能做到这一点者当然见解更高一层。

但这种境界还要分为了知阶段、觉受阶段和证悟阶段，这个细致观待走吧，总的来说要这么理解着去走。

在“意识不动摇净如虚空”的过程当中，我们必须把历代传承祖师华智仁波切所传讲的“剖析、直视和安住”都含摄在这上面。

这样一来，可能有些会问：在剖析调伏妄念的时候不是需要起心动念的吗？要记住的是：

所谓的不动摇，是针对上面的法而树立下面不动摇之境界，在讲解过程的时候，它必然有意念造作，这很正常。

那我们怎么才能更好地做到不动摇呢？就针对前面的法而树立后面不动摇，逐渐来成办最高之境界，这个圆满次第是不可缺少的。

有些狂言的人说，无上窍诀大圆满真实教授不分基道果三种，在一法当中可以圆满基道果。难道以上所传讲的这些过程是多余的事情吗？

是的，若为上等根机，在执受一味见解当中如是圆满基道果一切法义。

但是，请问你的根机能做到这一点吗？当你现前依止导师的时候，内在的功夫即便你自称已经圆满，那请问后得的时候，世间会不会束缚着你的内心，就是说在看见一些好或不好的现象时，会不会飘动你的情绪？

乃至晚上做梦的时候，是梦牵着你行走，还是你能控制一切？

有时候细致观待，我们很难做到。这就说明了你的根机是次第根机，因此刚刚所传讲的这些过程都是不可缺少的。

普扎老师