沃唐卡 沃唐卡官方告知：由于一些唐卡画师的手机像素偏低，有的唐卡实拍图未必能清晰表达出整幅唐卡的效果，需要订购和了解详情的朋友可联系沃唐卡，告知唐卡编号即可了解该唐卡的细节及相关介绍。
“沃唐卡”官方唐卡（中国唐卡）评估等级/品类标准：
【入门级/精品级–旅游纪念品】–【珍藏级–工艺美术品】–【收藏级与艺术级–收藏艺术品】
沃唐卡24小时短信咨询热线：13661344269（提供“沃唐卡”唐卡编号可通过短信询价）
沃唐卡微信（wechat）咨询号：MasterQiRu（请朋友们注明来意和需求·收藏级与艺术级唐卡设计定制）
大圆满窍诀：三句击要窍诀引导
对本觉有了真实的体认，这样的见解一旦向你直指出来，有一种维持此一直指体验的方式，那就是禅定。现在稍微仔细地解释如何将禅定的修行安置于心上。
在一种歇息的自然状态中，在一切时间及任何情境下，你的禅定就像是一条持续流动的河流。毋须培养静止或压抑念头的起动，当静止发生时，单纯地认识到这就是法身的本来面目，当起心动念时，单纯地认识到那就是智慧的本有力量。复次起往皆适宜。
一旦净觉被直接指引出来，不论心中生起任何念头都不需要回应；你不需要去鼓励某些念头或者是压抑另一些念头。倘若念头生起，它们是在净觉的虚空中生起，它们也会在净觉的虚空中止息。所以只要你能保任在净觉的自然状态中，这所有的念头不论是什么，都不会带来任何威胁。
当净觉已经被直接指引出来，在此状态中所生起的任何念头，无论是正面的或负面的，都不需要采取任何特定或蓄意的方式来阻止，或是刻意迥避沈沦其中。单纯地保持在净觉的自然状态中，也就是已经被直指的净觉本来面目，不要有刹那的动摇。就算念头生起，它们也只能在净觉的范畴中生起，而当它们消融时还能去往何方？从心意思索的能量会产生负面情绪，像是愤怒和执著，这些负面情绪也正代表痛苦起源的真相(集谛)。同时心意思索的能量也会生出快乐和悲伤的感觉，而这也正是苦本身的真相(苦谛)。但是不论生起任何的经验，你能够领悟到这些念头和情绪的本性就是实相的本性，它们都是法身的续流。因此：嗔或贪或乐或苦。
不过还不止这样。一般说来，就算你已经认识到见解，如果不能保任在禅定中，而陷入到凡夫的妄念从生，念头的相同模式会将你束缚在轮回中。结果是佛法与你分离，而你与一般凡夫无异。这就是为什么你绝不能与此非禅定自然歇息的无上境界分离，因此：恒常及暂一切时。
因此无论心意是静止、活动或其他，问题不在于以个别的方法来一一对治每一个负面的情绪和念头。不论任何念头和情绪产生，唯一的对治方法，就是确认之前被指引而认识的见解，仅此而以。因此：了知认持法身。
因此在任何时间及情境下，不论生起任何的念头，你不需要依靠任何个别的药方来一一对治每一个情绪和念头，你只需要确认先前已向你直指的法身智慧。这让我想起密勒日巴尊者的道歌，他唱出浮云如何在天空中生起，然后又消融在辽阔的天空中。还有其他的例子：冰化为水，水越搅动越浑浊，而一旦任由它去，则会渐渐清澈。所有在心中翻滚的念头，其真实本性就是净觉，歇息于净觉中，而在此境界里，念头即自然消逝。
有一个重点在此必须说明。中观哲学的主流传统所驳斥的，是心以为实有而执持。这就是十二缘起中的第一“无明”，这个起初的无明让我们以为事情是真实的存在而执著。不过这儿所谈的专注从未隶属于以上所说的执著，这是非常不同的方式。
因此不论生起任何的念头和情绪，都与法身的智慧无分别，而这些念头和情绪的真实本性就是法身基础的澄明。当你认识此一基础澄明，这就是大家所知道的“母澄明现前为基础”。先前上师直指的自性净觉，在此自生净觉的澄明见解中认识自我本性，这就是大家所说的“修行的道澄明”。保任在基础澄明与道澄明无别的状态中就是所谓的“母澄明与子澄明相会合”。因此：本昔澄明母子会。
从根本上说，不论我们是谁，无论我们是否禅定，净觉的自生智慧本来就一直在，我们从未与它分离过。但是从另一方面来说，依据个人的修行基础，上师会向我们直指出净觉。在这两种情况下净觉的体性是相同的(即无造作的净觉)，只是一个尚未被直指出来，而另一个则是我们认识到自己真实的本性是什么。因此我们会从两方面来谈净觉。事实上它们不是两件事，也就是说并非一个净觉和另一个净觉会合。直接指引出自然现前的众生基础，就是所隐喻的“母子会”。
在其他的传统中，母子澄明“会合”或者是“相融”这样的语言，和临终时基础澄明现起相关联，这样的经验甚至凡夫在死亡时也会体验到。不过在这些修行传统中特别用它来描述修行者透过瑜伽相应的加量，当体验生起时有能力将其转化为修行道。“母”澄明甚至在凡夫临终时也有可能生起，而母子澄明会合的意义就是在母澄明现起时能将其转化为道。
在某些特定的传统中，母澄明也可以和空性的境界相关连，而子澄明指的是心(mind，这里说的并非是净觉)，母子相会合则是指在心意中持续保留空性的觉知。因此在这些传统中，“母子会”中的子就是心，而空性体验就是母亲。
像这样子，经常要用见解来提醒自己，也就是确认自己内在的真实本性就是此澄明心性，然后安歇于此境界中。除此之外，重点就是勿抑勿纵，不迎不拒，念头和情绪都是净觉的能量。往于离说净觉中。
巴楚仁波切解释，在你体验了直指净觉本来面目后，如何保持对净觉的确认。这就是“住于离说净觉中”这句话的意思。
在其他无上瑜伽密续的法本中，“澄明”这个名词指的是一种心的微细状态，而这是与生俱存的。它相当于大圆满中所称的“基础净觉”，大圆满会将“基础”以及“基础的展现”区别出来。当透过六识直指出净觉时，就被称为“净觉为力”或者是“灿然的净觉”。依著直指净觉为作用，你会面见基础净觉。
做为一个初学者，倘若你能在此一境界中维持一段长时间，你将会经验到乐、明或者是无念，而这些体验将会障蔽实性的本来面目。因此如果你能从经验执著的壳中解脱出来，内在智慧即能灿然照耀。
有这样几句话：
愈是瓦解，瑜伽行者之禅定愈佳。愈是堕落，瀑布流落之力量愈大。
因此：一再去除乐、明、无念之觉受。
止、乐或是明这一类禅定的体验会蒙蔽净觉，因此必须将它们瓦解。
你可能会问：“如何瓦解它们,”当止、乐或明的体验生起和强化时，或者是感觉到喜悦、快乐及高兴时，你必须将执著于经验的壳层粉碎，以强而有力的一声“啪”像雷击般将它们击碎。“啪”这个字事实上是两个声音合起来的，“啪”声代表专注和集中的善巧方便，这个字后面含有一个轻声“渣”音，是代表洞澈的智慧。因此：骤然方便般若字。
巴楚仁波切说，在这时候，你必须以强而有力的“啪”声将念头驱散。
当你能够不丧失个人体验的要义，同时在任何情境和时间里都能保持在此一无法描述、洞澈一切的净觉中，那么在上座禅修以及禅修之后就没有什么区别：禅定后得无差别。
“无法描述、洞澈一切的净觉”这句话中，洞澈(zangthal)在藏文原意中含有无碍的意思。虽然净觉化现的对象持续无碍生起，但是对外你的心不再执著于现象，对内你就是单纯的在净觉中歇息。因此不论你是在禅定中或是禅定之后，也就是说在正式上座修行或是休息的时候，两者并没有什么不同。
这就是为什么在上座禅定和休息时的禅定两者是没有区别的。上座下座亦无别。
在“无禅定之伟大禅定”中，在此本有遍满之智慧续流瑜伽内，没有丝毫可以做为禅定的，也没有刹那的散乱。这就是：
我从未禅定，但也从未与之分离；
因此，我从未与“无禅定”之真实意义分离。
而这也就是为什么：恒常住于无别境。
不要区分上座正式修行和下座休息时，你该在持续鲜明的净觉境界中歇息。
如果一个人的根器是适合大圆满的独特法教，就像教法所指的“顿悟”一类的弟子，在听闻教法的当下即解脱；对这样的人来说，觉受和念头都是无上解脱的基础，一切所发生的事情都成为法身的续流。没有可以禅定的，也没有禅定的人。但是对那些不是这么幸运的人而言，他们仍然受制于妄念，因此必须在“渐修”中寻得稳固。直到稳固之前，他们必须修习禅定。因此：然于未得稳固间。
最高根器的人就是在念头生起当下解脱。对于初学者而言，直指净觉还不足够，他们必须透过禅定来延续此一体验，因此他们必须要“舍离吵杂”。
当一切使禅定稳固的有利条件都完整时，真实的禅定体验才会发生。在繁忙和散乱的情况下，不论你禅定多久时间，真实的禅定体验都不会生起，因此：舍离吵杂重禅定。
虽然在正式上座修行和禅定后的下座休息时没有区别，如果你在禅定时不能真正的把基础建稳，就无法将所体会的智慧融入禅定后下座的时间。不论你多努力地想将日常生活转化为修行之道，模糊和笼统的了解会让你很容易就陷入旧有的负面习性和模式。因此：均分禅定上座时。
也许你的修行令你很有信心，透过上座修行的几个时段，你可以保持住此一禅定的境界。就算是这样，如果你不知道如何将修行融入禅定之后的活动，然后持续地保持住此一禅定境界，那么当困难生起时，此一修行就不能做为对治的药方。当一切妄念令你分心，你即刻会陷入十分平凡的世俗的事。这就是为什么在禅定之后，安住于此洞澈一切的觉察状态中这么重要：恒久短暂一切时。
特别是，当我们没有在正式修行，而是在做其他事情时(像是跟别人见面)，因为过去的强大习性，我们会有著受制于强大执著及愤怒的危险。这就是这什么直指的体验必须要不间断地稳固，“恒久短暂一切时”，在我们持续建立确定时，一而再、再而三地稳固它。
到了这时，毋须再寻求其他的事来禅定。在禅定的平静中未曾臾与法身的见解分离，以一种不挂念、无忧无虑的冷静来面对一切行为及念头，不压抑或不耽溺，就让它们自然如此：保任为是法身之自性。
“保任为是法身之自性”这一句的意思是，虽然各式各样的念头能够生起，而且引发各种愉快或是不愉快的经验，但这所有的念头都不是在自生净觉的广大辽阔之外。它们在法身的辽阔中生起，最后也将消融在其中。同时，各式各样的现象和觉受，就如同我们在梦境中所见的影像一般生起。因此法本上训，事实上了解到它们就是法身的续流，这也就是所说的“普贤如来”，意思就是“一切皆善”以及“无始无终的心”。
像这种“止”和“观”的无二修行，也就是离于言说、无造作的本有自然境界的瑜伽，安住于实相本来真面目，就是金刚密咒乘中，一切密续修行的核心。这是第四灌顶的究竟智慧。这是实修传承的特色及如意宝。这是印度和西藏新旧传统所有成就上师和传承的无瑕智慧。因此你不要向往其他要义的指示，要以绝对信心对此确认。否则就像将大象留在家中，而到森林里找寻它的脚印。你会落入无尽的心理探索，而解脱将永无可能。因此你必须对自己的修行做决定，然后：决定除此无其他。
当你在确定时，如果你心中想：“也许这样比较好，或者那样……”执著于一件又一件的事上，你最后会一事无成。因此你首先要作决定，然后根据此一决定往前者。你必须要做出“决定除此无其他”的确认。
确认此一自然现前，赤裸裸的法身智慧就是觉醒的境界，从未迷惑过，然后安住于此一续流中，这就是第二句秘密而重要的话。第二要义：断然确定仅此无他。
“觉醒的境界，从未迷惑过”这句话让我想起《宝性论》中的两行话：
瑕疵仅为暂时性，本性俱足觉醒之特质。
第一句话“瑕疵仅为暂时性”的意义是，一切扭曲的瑕疵都可以被降服对治。但是醒悟后的成佛特质，也就是自生净觉的独特性或是本有的澄明心，都是本来就在的。这就是第二句的意思：“本性俱足觉醒之特质”。
|沃唐卡古唐卡视频讲解目录|←唐卡视频讲解目录查询点这
|十二生肖守护小唐卡|——|最新唐卡价格行情走势|——|收藏级唐卡推荐|
www.WoTangKa.com-沃唐卡·官网：沃唐卡的国内专业的唐卡数据信息平台，提供全面的唐卡资料信息检索服务及成熟完善的唐卡仓储供应链服务！
“沃唐卡”唐卡平台为朋友们提供：“沃唐卡”喜马拉雅文化艺术中心、收藏级与艺术级唐卡直供、唐卡艺术品投资、唐卡画展、唐卡书籍与刊物出版等服务
沃唐卡24小时短信咨询热线：13661344269（仅接受短信咨询）
沃唐卡微信（wechat）咨询号：MasterQiRu
友情提醒一：需要唐卡图做背景或头像的朋友可以关注“沃唐卡”的微信公众号[“沃唐卡”或“wotangka”]，直接电子邮件（wotangka@qq.com）唐卡编码，沃唐卡客服小沃会在72小时内发送邮件给您！
友情提醒二：尼泊尔唐卡不在沃唐卡评级范围内，全球市场上95%的尼泊尔唐卡归类在装饰画范围。
友情提醒三：“沃唐卡”官方唐卡评定为“收藏级“与”艺术级”的唐卡具有艺术收藏价值和商业升值潜力价值。
友情提醒四：“沃唐卡www.wotangka.com”分类“唐卡图鉴”上的图片均为开源免费素材，仅供学习非遗唐卡绘画艺术使用，不收取任何费用。
“沃唐卡”特此提醒：任何冒用本网站名义向用户收取图片下载费、授权费等相关费用的行为，均与“沃唐卡”本网站无关。请广大朋友提高警惕，谨防受骗。如发现此类侵权冒用行为，可向本网站反馈举报。